الرسائل الأحمدية — صفحة 234

أنّه إذا لم تدرِ أنّك صلَّيت ثلاثاً أم أربعاً فابنِ على الأربع ( 1 ) . وربّما يُدَّعى أنّ هذه الرواية إنّما تدلّ على أنّ البناء على الأربع بعد تمام الركعة المردّدة بين الثلاث والأربع ، لترتيب البناء عليها على كونه صلَّى ثلاثاً ، أي : فرغ منها ، كما هو مقتضى الفعل الماضي ، أو أربعاً ، فيرجع في تشخيص الفراغ عن الركعة المردّدة إلى ما مرّ . إلَّا إنّ الظاهر كما دلَّت عليه الروايات الأُخر أنّ المدار على مجرّد الدخول في الركعة المردّدة ، كقوله عليه السلام في جواب مَنْ قال : أوليس قد ورد : « لا يعيد الصلاة فقيه » ؟ - : « إنّما ذاك في الثلاث والأربع » ( 2 ) ، فإنّ الكون فيما يصدق بمجرّد الدخول في الركعة المردّدة . وقوله عليه السلام : « إذا اعتدل وهمُهُ في الثلاث والأربع فهو بالخيار » ( 3 ) ، أي : بين ركعة القيام وركعتي الجلوس ، فإنّ معناه كون الركعة المردّدة ظرفاً لاعتدال الوهم ، ويصدق بكونه في أثناء الركعة المردّدة . وأمّا قوله عليه السلام ما معناه : إذا لم يدرِ أنّه في الثالثة أو الرابعة بنى على الأكثر ، وقام فأضاف إليها ركعة ( 4 ) فإنّ صدره وإنْ كان ظاهراً في هذا المعنى ، إلَّا إنّ قوله : « قام فأضاف » يدلّ على أنّ الشكّ عند الجلوس بعد التشهّد لأنّ المراد بالركعة المأمور بها ركعة الاحتياط . وأمّا قوله : إذا لم تدرِ أنّك صلَّيت ثلاثاً أم أربعاً ( 5 ) ، فلا ينافي ذلك إذ يصدق عرفاً على من كان في أثناء الركعة المردّدة بين الأمرين أنّه صلَّى ثلاثاً أو أربعاً . وأمّا الشكّ بين الاثنتين والأربع فحكمه البناء على الأربع والاحتياط بركعتين مَنْ