شرح
في الكلّ مخطئ ، وفي قيله آثم .
أمّا خطاؤه وجهله بالمبنى ؛ فلزعمه أنّ مطلق السؤال لإنجاح المطلب عبادةٌ
من السائل للمسؤول . أو لزعمه أنّ القول بوجوب الطاعة لزيد مثلا مستلزمٌ للقول
بلزوم عبادته ، وأنّ من أطاع أحداً فقد عبده ، بدعوى أنّ الإطاعة نحوٌ من العبادة ؛
احتجاجاً بقوله تعالى : ( أن لا تعبدوا الشيطان ) ( 1 ) أي : لا تطيعوه .
وأنت خبير بأنّ كلاّ من الأمرين وهمٌ فاسد ، وخطأ واضح . أمّا الأوّل ؛ فلأنّ
العرف أقوى شاهد على الفرق بين التوسّل استشفاعاً وبينه عبادةً ، فكم ترى توسّل
الضعفاء بالأقوياء في إنجاح مآربهم ؟ وكم ترى سؤال الفقراء للأغنياء لتحصيل
معايشهم ؟ وكم ترى لواذ كثير من مقصّري الرعايا بالوجهاء لدى الحاكم استشفاعاً
بهم لعفوه عنهم ؟ أفترى كلّ أُولئك كفّاراً مشركين ، وأنّ توسّلاتهم عبادةً منهم لمن
فوقهم من المسؤولين ؟
أو هل يرضى أحدٌ منهم بتسمية سؤاله عبادة ؟ أوليس يتحاشى كلٌّ منهم عن
ذلك ؟ أوليس ينسب الجهل أو الجنون إلى من يسمّي أسئلتهم عبادة ، أو يسمّي
الشفيع معبوداً ، فانظر ماذا ترى ، وأنصف ماذا تحكم في ذلك كلّه ، وأنّ الفرق بينها
وبين التوسّلات العباديّة وأسئلة المخلوقين للخالق تعالى في حوائجهم لغنيٌّ عن
البيان ، وعن إقامة البرهان ، بعد وضوحه لدى عرف الخواصّ والعوامّ .
بل يمكن أن يقال : إنّ توسّلات الناس بعضهم ببعض لقضاء الحاجة أو
للشفاعة مختمرٌ في جِبِلّة البشر ، وجرت عليها سيرة العقلاء من بدء الخلقة
والخليقة كما يشاهد ذلك في توسّلات الأطفال بأوليائهم في حوائجهم ،
ولمحصول مقاصدهم ، ولم يتفوّه أحدٌ أنّ شيئاً من ذلك عبادةٌ أو شرك ، بل لم يخطر
ذلك في وهم عاقل أصلا كما هو واضح .
والسرّ في ذلك كلّه : أنّ التوحيد مرتكز في الأذهان ، ومختمر في النفوس ،
هامش
( 1 ) يس : 60 .