موسوعة الفقه الإسلامي طبقاً لمذهب أهل البيت ( ع ) — صفحة 453

ثانياً - الألفاظ ذات الصلة : علامة : العَلَم : الأثر الذي يُعلم به الشيء كعَلَم الطريق وعَلَم الجيش ، وجمعه أعلام ( 1 ) ، وعليه : فهو والأثر مترادفان ، ويؤيّد هذا المعنى ما تقدّم عن بعض أهل اللغة من قوله : أثّرت فيه تأثيراً جعلتُ فيه أثراً وعلامة ، إلاّ أنّ بعض أهل اللغة فرّق بين الأثر والعلامة بأنّ أثر الشيء يكون بعده وعلامته تكون قبله ، يقال : الغيوم والرياح علامات المطر ، ومدافع السيول آثار المطر ( 2 ) . ثالثاً - الحكم الاجمالي ومواطن البحث : لمّا لم يكن للأثر معنىً واحد في استعمالات الفقهاء لذلك فسوف نذكر أحكام كلّ معنى تحته : 1 - الأثر بمعنى المنقول : لا يوجد لدى الفقهاء فرع فقهي يرتبط بهذا المعنى للأثر ، وإنّما الكلام فيه مذكور في علم الدراية . 2 - الأثر بمعنى بقيّة الشيء : 1 ً - ذهب المشهور إلى اعتبار إزالة العين والأثر عند الاستنجاء بالماء ، بخلاف المسح بالأحجار حيث يكفي إزالة العين حسب ( 1 ) . ( انظر : استنجاء ) 2 ً - إنّ المعتبر في غسل النجاسات والمتنجّسات بالماء زوال أعيانها بحيث لا يبقى منها أجزاء على المحلّ ولو كانت دقاقاً ، ولا عبرة بعد ذلك بالألوان والروائح ونحوهما من الآثار ( 2 ) . ( انظر : غسل ) 3 ً - هل يعتبر في التطهير بالأرض زوال الأثر كما يعتبر زوال العين أم لا ؟ فيه قولان ( 3 ) . ( انظر : مطهّرات ، أرض ) 4 ً - اختلف الفقهاء في جواز استعمال الحنّاء لقاصد الإحرام قبله إذا بقي أثرها إلى ما بعد الإحرام ، وكذا في جواز التدهين بالطيب أيضاً بعد اتّفاقهم على الحرمة لو استعمل كلاّ منهما في حال الإحرام ( 4 ) . ( انظر : إحرام )