انّه قال لأبي عبد اللَّه عليه السّلام انّ النّاس يقولون انّ رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله صام تسعة وعشرين يوما أكثر ممّا صام ثلثين قال كذبوا ما صام رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله منذ بعثه اللَّه إلى أن قبضه أقل من ثلثين ولا ينقص شهر رمضان منذ خلق السماوات ثلثين يوما انّما يدلّ على فيما رووه عن النّبيّ صلَّى اللَّه عليه وآله انّه صام شهر رمضان تسعة وعشرين يوما أكثر ممّا صامه ثلثين ولا يفيد انّه لا يصلح صيامه تسعة وعشرين يوما واحتمل الشّيخ أيضا ما اتّفق في زمانه عليه السّلام ذلك واعترض الشيخ أيضا على ما دلّ على انّ ذا القعدة ثلاثون باحتمال أن يكون المراد انّه لا يكون ناقصا أبدا حتّى لا يتمّ حينا قال والاعتلال بقوله تعالى : « واعَدْنا مُوسى ثَلاثِينَ لَيْلَةً » يؤكَّد هذا التّأويل لانّه أفاد حصوله في زمن من الأزمان انتهى ملخّصه وأنت خبير بما فيه امّا أوّلا فلانّ ردّ الشّيخ الرّواية بالوجه الأوّل ينافي ما ذكره الصّدوق في الفقيه حيث انّه لم يعمل بالخبر الشّاذّ كما يعلم من كتابه سيّما في باب الجمعة حيث قال في رواية حريز انّه لما تفرّد بها حريز لا اعمل بها وامّا ثانيا فلأنّه لا يلزم من خلوّ كتابه عنه فساده كما يرويه الشّيخ عن محمّد بن يعقوب الآتي وليس في كتابه وامّا ثالثا فلانّ اختلاف الألفاظ والمعاني بمثل ما ذكره محلّ كلام لانّ كون الرّواية تارة بواسطة وأخرى بعدمها لا مانع منه واستناد الحكم في نفسه لا يضر أيضا لاحتمال اعتماده على قول الأمام عليه السّلام وامّا رابعا فلانّ قوله بأنّه خبر واحد يدفعه ما سيأتي من الأخبار والمعارضة لظاهر القرآن غير واضحة إن كان من حيث قوله تعالى : « فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ » لاحتماله إرادة الحضور من غير سفر واحتمال رؤية الهلال لا ينافي اعتبار الثّلثين وقوله ويحتمل أن يكون لم يصم رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله أقلّ من ثلثين يوما على ما ادّعاه المخالف إلى آخره وأنت خبير بان هذا الاحتمال لا يفيده ظاهره بوجه من الوجوه والَّذي رواه الصّدوق ينافيه ويدفعه كما لا يخفى ولعلّ الشّيخ لو اعتمد على انّ ظاهر من الأزمان يدفع الأخبار أمكن لكن على المص لا يتمّ هذا الالزام امّا دعوى الشّيخ تواتر الأخبار فعلى تقدير
مناهج الأخيار في شرح الإستبصار — صفحة 141
مساهمون: السيد احمد بن زين العابدين العلوي العاملي
ص١٤١