مع أنّ المرويّ عن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : أنّه يرمى بهما .
شرح
ويرد عليه - مضافاً إلى كونه خلاف الظاهر - : أن النهي في آيات الكتاب العزيز عن
أكل الميتة وأصنافها من المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع يدلّ
على شيوع أكلها وأكل غيرها مما نهي عنها في تلك الأعصار . ويكفي في ذلك
استحلال المشركين وعبدة الأصنام لها ولو فرض عدم استحلال أهل الكتاب لها . وحكى
في مفتاح الكرامة عن الفاضل المقداد : أنّهم في الجاهلية لا يحرّمون الميتة . وعن السدّي
بنقل الراوندي أنّ أناساً من العرب كانوا يأكلون جميع ذلك ولا يعدّونه ميتا ، إنما يعدّون
الميّت ما يموت من الوجع . ( 1 )
فهذه وجوه من الإشكالات الّتي أوردوها على العمل بالصحيحين أشار إليها المصنّف
بقوله : " وهو مشكل . " وقد أجبنا عنها . فالظاهر أنّه لا مانع من العمل بهما كما مرّ بيانه . نعم
يبقى الجواب عن الأخبار الآتية .
هذه هي الطائفة الثانية من أخبار المسألة . رواها في الجعفريات بإسناده عن جعفر بن
محمد ( عليه السلام ) ، عن أبيه ، عن علي ( عليه السلام ) أنّه سئل عن شاة مسلوخة وأخرى مذبوحة عن عمى
على الراعي أو على صاحبها ، فلا يدري الذكية من الميتة . قال : " يرمى بهما جميعاً إلى
الكلاب . " ( 2 )
أقول : لا يخفى أنّ كتاب الجعفريات - ويقال له الأشعثيات أيضاً - كتاب جامع وزين
كثير الرواية مرويّ عن محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي ، عن موسى بن إسماعيل بن
موسى بن جعفر ( عليه السلام ) ، عن أبيه إسماعيل ، عن آبائه عليهم السلام . وابن الأشعث ثقة .
و
هامش
1 - مفتاح الكرامة 4 / 20 ، كتاب المتاجر ، المقصد الأوّل ، الفصل الأوّل .
2 - مستدرك الوسائل 2 / 427 ، الباب 7 من أبواب ما يكتسب به ، الحديث 1 .