شرح
« بِما يَنْفَعُ النَّاسَ » إما مصدرية أي بنفعهم أو موصولة أي بالذي ينفعهم من المحمولات والمجلوبات ، « وَما أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ السَّماءِ مِنْ ماءٍ » من الأولى للابتداء ، والثانية للبيان والسماء يحتمل الفلك والسحاب ، وجهة العلو وإحياء الأرض بالنباتات والأزهار والثمرات « وَبَثَّ فِيها » عطف على " أنزل " أو على " أحيى " فإن الدواب ينمون بالخصب ويعيشون بالمطر ، والبث : النشر والتفريق والمراد بتصريف الرياح إما تصريفها في مهابها قبولا ودبورا ، وجنوبا وشمالا أو في أحوالها حارة وباردة ، وعاصفة ولينة ، وعقيمة ولواقح ، أو جعلها تارة للرحمة وتارة للعذاب « وَالسَّحابِ الْمُسَخَّرِ » أي لا ينزل ولا ينقشع ، مع أن الطبع يقتضي أحدهما حتى يأتي أمر الله ، وقيل مسخر للرياح تقلبه في الجو بمشية الله تعالى ، أو سخره الله وهيأه لمصالحنا : « لآياتٍ » أي علامات ودلالات وبراهين تدل لإمكانها على صانع واجب الوجود بالذات ، ترفع الحاجة من الممكنات إذ الممكن لا يرفع حاجة الممكن ، ولإتقانها وكونها على وفق الحكم والمصالح التي تعجز جميع العقول عن الإحاطة بعشر أعشارها ، على كون صانعها حكيما عليما قادرا رحيما بعباده ، لا يفوت شيئا من مصالحهم ، وللجهتين جميعا على كونه مستحقا للعبادة ، إذ العقل يحكم بديهة بأن الكامل من جميع الجهات ، العاري من جميع النقائص والآفات ، القادر على إيصال جميع الخيرات والمضرات ، هو أحق بالمعبودية من غيره لجميع الجهات ، وأيضا لما دلت الأحكام والانتظام على وحدة المدبر كما سيأتي بيانه دل على وحدة المستحق للعبادة ، وكل ذلك ظاهر لقوم عقلهم في درجة الكمال ، وفي الآية دلالة على لزوم النظر في خواص مصنوعاته تعالى ، والاستدلال بها على وجوده ووحدته وعمله وقدرته وحكمته وسائر صفاته ، وعلى جواز ركوب البحر والتجارات والمسافرات لجلب الأقوات والأمتعة .
هامش
( 1 ) سورة البقرة : 163 .