بل الأولى ترك ذلك حتّى لمن لم تتحرّك شهوته عادةً مع احتمال التحرّك بذلك ( 3 ) .
ومنها : الاكتحال إذا كان بالذرّ أو كان فيه مسك أو يصل منه إلى الحلق أو يخاف وصوله أو يجد طعمه فيه لما فيه من الصبر ونحوه ( 4 ) .
شرح
( 3 ) يمكن استفادة ذلك من صحيحة محمّد بن مسلم وزرارة جميعاً عن أبي جعفر ( عليه السّلام ) أنّه سئل : هل يباشر الصائم أو يقبّل في شهر رمضان ؟ فقال : « إنّي أخاف عليه فلينزّه من ذلك ، إلَّا أن يثق أن لا يسبقه منيه » ( 1 )( 1 ) وسائل الشيعة 10 : 100 ، كتاب الصوم ، أبواب ما يمسك عنه الصائم ، الباب 33 ، الحديث 13 ..
ورواية سعد بن ظريف عن الأصبغ بن نباتة قال : جاء رجل إلى أمير المؤمنين ( عليه السّلام ) فقال : يا أمير المؤمنين أُقبّل وأنا صائم ، فقال له : « عفّ صومك فإنّ بدو القتال اللطام » ( 2 )( 2 ) وسائل الشيعة 10 : 100 ، كتاب الصوم ، أبواب ما يمسك عنه الصائم ، الباب 33 ، الحديث 15 .حيث إنّ المطلوب تنزّه الصائم من المباشرة وعفّة الصائم صومه ، والتنزّه والعفّة يناسبان احتمال تحرّك الشهوة أيضاً .
( 4 ) لا إشكال في جواز الاكتحال للصائم إذا لم يكن فيه شيء من المذكورات في المتن . وتدلّ عليه صحيحة محمّد بن مسلم عن أبي جعفر ( عليه السّلام ) في الصائم يكتحل ، قال : « لا بأس به ، ليس بطعام ولا شراب » ( 3 )( 3 ) وسائل الشيعة 10 : 74 ، كتاب الصوم ، أبواب ما يمسك عنه الصائم ، الباب 25 ، الحديث 1 ..
وموثّقة سماعة بن مهران قال : سألته عن الكحل للصائم ، فقال : « إذا كان كحلًا ليس فيه مسك وليس له طعم في الحلق فلا بأس به » ( 4 )( 4 ) وسائل الشيعة 10 : 74 ، كتاب الصوم ، أبواب ما يمسك عنه الصائم ، الباب 25 ، الحديث 2 ..
وصحيحة عبد الله بن ميمون عن أبي عبد الله ( عليه السّلام ) عن أبيه ( عليه السّلام ) في حديث : « إنّه كان لا يرى بأساً بالكحل للصائم » ( 5 )( 5 ) وسائل الشيعة 10 : 75 ، كتاب الصوم ، أبواب ما يمسك عنه الصائم ، الباب 25 ، الحديث 4 ..
وحسنة