شرح
إخوة القردة والخنازير ، فقال رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله : يا عائشة ! انّ الفحش لو كان ممثلا لكان مثال سوء ، انّ الرفق لم يوضع على شيء قط الَّا زانه ولم يرفع عنه قط إلَّا شانه ، قالت : يا رسول اللَّه ! أما سمعت إلى قولهم : السام عليكم ؟ فقال : بلى ، أمّا سمعت ما رددت عليهم فقلت : عليكم ، فإذا سلَّم عليكم مسلم فقولوا : سلام عليكم ، فإذا سلَّم عليكم كافر فقولوا : عليك ( 1 )( 1 ) أوردها في باب 49 من أبواب أحكام العشرة ج 8 ، ص 452 - ص 454 ..
وفي خبر سالم بن مكرم ، عن أبي عبد اللَّه عليه السلام قال : مرّ يهوديّ بالنبيّ صلَّى اللَّه عليه وآله فقال : السأم عليك ، فقال رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله : عليك ، فقال أصحابه : إنّما سلَّم عليك بالموت ، فقال : الموت عليك ، فقال النبي صلَّى اللَّه عليه وآله : وكذلك رددت - الحديث ( 2 )( 2 ) أوردها في باب 49 من أبواب أحكام العشرة ج 8 ، ص 452 - ص 454 ..
وفي موثقة سماعة سألت أبا عبد اللَّه عليه السلام عن اليهوديّ والنصراني والمشرك إذا سلَّموا على الرجل وهو جالس كيف ينبغي ان يردّ عليهم ؟ فقال :
يقول : عليكم ( 3 )( 3 ) أوردها في باب 49 من أبواب أحكام العشرة ج 8 ، ص 452 - ص 454 .وقد مرّ خبر أبي البختري عن الصادق عليه السلام ، عن أبيه ، عن رسول اللَّه صلَّى اللَّه عليه وآله قال : وإن سلَّموا عليكم فقولوا : عليكم ( 4 )( 4 ) أوردها في باب 49 من أبواب أحكام العشرة ج 8 ، ص 452 - ص 454 ..
ومقتضى الجمع التخيير ولعلّ فيه ما أشرنا إليه من عدم خروج الجواب مخرج جواب المسلَّم ، وعدم صيرورته بظاهره مثل المسلَّم أمّا بحذف المبتدأ أو الخبر ، فقول الماتن ( ره ) : ( فالأحوط الردّ عليه بقوله : « عليك » أو بقوله : « سلام » يريد به عدم ذكر كليهما لعدم ورود خبر يدلّ على جوابه بهما معا .
نعم ، هو مقتضى إطلاقات أدلَّة الجواب كما تقدّم من الآية والرواية لأنّ المراد ، الاحتياط في أصل الردّ والَّا فهو واجب في الجملة قطعا ، فما في بعض التعاليق على