شرح
قرينة إرادة الالتزام فقط وإلَّا فلا وجه للعطف إذا أريد منه العمل فإنّه في المرتبة الأخيرة من القبول وعطف المتقدّم مرتبة على المتأخّر ، كذلك غير وجيه ، بل قبيح فتأمّل ( 1 )( 1 ) إشارة إلى أحد وجهين : ( أحدهما ) عدم اقتضاء مطلق العطف الترتيب في الوجود بين المعطوف عليه والمعطوف ، ( ثانيهما ) إمكان كونه على نحو قول الشاعر :
انّ من ساد ثم ساد أبوه * ثمّ قد ساد قبل ذلك جدّه
كما نقله ابن هشام في المغني ، حرف ( ثمّ ) فتأمّل ..
ويؤيّد كفاية مطلق الأخذ ، ما ورد في إرجاع عدّة من الأصحاب إلى عدّة منهم كقوله - في السؤال - : أفيونس بن عبد الرحمن ثقة آخذ عنه ما احتاج إليه من معالم ديني . . إلخ ؟ ( 2 )( 2 ) الوسائل ، باب 11 حديث 33 من أبواب صفات القاضي ج 18 .بناء على إرادة أخذ الأحكام كما هو الظاهر على ما مرّ ، لا نقل الحديث ( 3 )( 3 ) الوسائل ، باب 11 حديث 19 من أبواب صفات القاضي ج 18 ..
ونحوه قوله عليه السلام بعد قول السائل : ممّن آخذ معالم ديني ؟ عليك بزكريّا بن آدم القمّي المأمون على الدين والدنيا - الحديث - وقوله عليه السلام :
عليك بهذا الجالس وأومى إلى رجل من أصحابه ، فسألت أصحابنا عنه فقالوا :
زرارة بن أعين ( 4 )( 4 ) الوسائل ، باب 11 حديث 27 من أبواب صفات القاضي ج 18 ..
نعم يمكن أن يجاب انّه ليس في هذه الثلاثة ونحوها لفظة التقليد .