المعالم المأثورة تقرير بحث الفقه في الطهارة للحاج ميرزا هاشم الآملي النجفي — صفحة 404

بالمعنى الأخص . وأما المضطربة وهي التي كالمبتدئة في عدم حصول العادة لها فالمشهور أنها ملحقة بالمبتدئة في الأخذ بالروايات ولكن أشكل عليه بأن الروايات في خصوص المبتدئة بالمعنى الأخص خصوصا مرسلة يونس يكون التصريح فيها بما ذكر بقوله ورأت أول ما أدركت ، والتعدي منها إلى غيرها يحتاج إلى دليل . والجواب عنه هو إن الروايات يكون فيها عنوان عدم المعرفة بالعادة والجهل بها ولا فرق في ذلك بين أن تكون مبتدئة أو مضطربة مضافا بأن المرسلة يكون السنن فيها محصورا في ثلاث العادة والتميز والعدد ، فالمضطربة التي لا يكون لها العادة ولا التميز ولا الأقران المتفقات يكون سنتها الرجوع إلى الأمارة الثالثة وهي العدد ، ويؤيد ما ذكرناه إن رواية حزاز لا تكون في خصوص المبتدئة ويكون عنوانها عاما فلا نسلم إن جميع الروايات تكون في المبتدئة بالمعنى الأخص فإلحاقها بها كما هو المشهور لا اشكال فيه . قوله : وأما الناسية فترجع إلى التميز ومع عدمه إلى الروايات ولا ترجع ( 1 ) إلى أقاربها والأحوط ( 2 ) إن تختار السبع . أقول : رجوع الناسية بعد عدم العادة إلى التميز قد ادعى عليه الإجماع كما في المستند والجواهر ونفى الخلاف عنه الا عن أبي الصلاح من رجوعها إلى النساء ثم إلى التميز هذا أولا ، وثانيا يدل عليه مرسلة يونس وقيل المتيقن من روايات التميز هو الناسية ( 3 ) بقرينة قوله « إذا جهلت الأيام » كما في الجواهر ولكن الحق