المعالم المأثورة تقرير بحث الفقه في الطهارة للحاج ميرزا هاشم الآملي النجفي — صفحة 115

عن الحي فإن ما في الخارج إن كان عن الحي يكون طاهرا وكذا إن كان عن المذكى وإن كان عن الميت فنجس فإذا لم نعلم وقت الموت وزهاق الروح فاستصحاب بقاء الحياة يكون إلى وقت الأخذ بلا مانع وهذا طريق ثالث لإحراز الطهارة غير اليد والدارجية ولا معارضة بين استصحاب بقاء الحياة إلى حين الأخذ مع استصحاب عدم التذكية لأن الطهارة لا تكون منوطة بالتذكية لأنا لا نحتاج إليها لأن المتخذ عن الحي أيضا طاهر . نعم بناء العقلاء والدارجية يكون حاكما على الأصل لأنه يكون أمارة ولكن هذه ما ثبت عن الشرع إمضائها فلا يكون لنا دليل الا الاستصحاب ، لان اليد ( 1 ) لا تصير أمارة للطهارة بل تكون أمارة للتذكية الصورة الثالثة أن يكون الأخذ والممات مجهولي التاريخ بعد علمنا بأن الظبي في الآن ميتة فإن قيل لا يجرى الاستصحابان أي استصحاب عدم كون الأخذ إلى حين الموت واستصحاب عدم الموت إلى حين الأخذ فالشك بحاله وكذا إن جريا ويتساقطان فيبقى بناء العقلاء بعد التعارض أو عدم الجريان واليد والثاني لا يفيدنا والدارجية العقلائية ما ثبت إمضائها فيكون المرجع قاعدة الطهارة . ولا يخفى على مسلك من قال بجريان الاستصحابان يكون اشكاله المثبتية وأما على ما هو المختار من عدم جريانهما فلا تصل النوبة إلى ما ذكر . فتحصل أنها في هذه الصورة إن قلنا بأنها طاهرة حتى عن الحي لا مجرى للتمسك باليد لأن استصحاب بقاء الحياة إلى حين الأخذ لا مانع منه .