- صلَّى اللَّه عليه وآله - حين قدم المدينة ، وهم يومئذ أسوأ النّاس [ كيلا ] ( 1 ) ، فأحسنوا الكيل . وأمّا « الويل » فبلغنا ، واللَّه أعلم ، أنّها بئر في جهنّم .
وفي أصول الكافي ( 2 ) » : عليّ بن محمّد ، عن بعض أصحابه ، عن آدم بن إسحاق ، عن عبد الرّزاق بن مهران ، عن الحسين بن ميمون ، عن محمّد بن سالم ، عن أبي جعفر - عليه السّلام - حديث طويل ، يقول فيه : وأنزل في الكيل « وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ » ولم يجعل الويل لأحد حتّى يسمّيه كافرا ، قال اللَّه ( 3 ) - عزّ وجلّ - : فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ مَشْهَدِ يَوْمٍ عَظِيمٍ .
« الَّذِينَ إِذَا اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ ( 2 ) » ، أي ، إذا اكتالوا من النّاس حقوقهم يأخذونها وافية . وإنّما أبدل « على يمين » « بمن » للدّلالة على أنّ اكتيالهم لما لهم على النّاس ، أو اكتيال يتحامل فيه عليهم ( 4 ) .
« وإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ » ، أي : إذا كالوا للنّاس ، أو وزنوا لهم « يُخْسِرُونَ ( 3 ) » : فحذف الجارّ وأوصل الفعل ، كقوله :
* ولقد جنيتك اكمؤا وعساقلا *
بمعنى : جنيت لك .
أو كالوا مكيلهم ، فحذف [ المضاف ، وأقيم ] ( 5 ) المضاف إليه مقامه .
ولا يحسن جعل المنفصل تأكيدا للمتّصل ( 6 ) ، لأنّه يخرج الكلام عن مقابلة ما قبله ، إذ المقصود بيان اختلاف حالهم في الأخذ والدّفع لا في المباشرة وعدمها ، ويستدعي إثبات الألف بعد الواو ، كما هو خطَّ المصحف في نظائره .
وفي شرح الآيات الباهرة ( 7 ) : تأويله : ما رواه أحمد بن إبراهيم بن عبّاد ، بإسناده إلى عبد اللَّه بن بكير ، يرفعه إلى أبي عبد اللَّه - عليه السّلام - بن بكير ، يرفعه إلى أبي
هامش
1 - من المصدر .
2 - الكافي 2 / 32 ، ح 1 .
3 - مريم / 37 .
4 - يقال : تحامل على فلان : إذا لم يعدل .
5 - ليس في ق .
6 - أي : إنّما ألزمنا حذف الحرف أو المضاف ، ولم نقل بأنّ « هم » تأكيد للواو في « كالوا » و « وزنوا » لأنّ الضمير المنفصل لا يحسن أن يجعل تأكيدا للمتّصل ها هنا ، لأنّ المقصود بيان حالهم في الأخذ على الناس والدفع إليهم ، وليس المقصود مجرّد مغايرة الكيل والوزن .
7 - تأويل الآيات الباهرة 2 / 771 ، ح 1 .