لعلَّه طرح عنه « إنّا » اكتفاء بذكره مرّة في هذه القصّة .
« وبَشَّرْناهُ بِإِسْحاقَ نَبِيًّا مِنَ الصَّالِحِينَ ( 112 ) » :
قيل ( 1 ) : مقضيّا نبوّته ، مقدّرا كونه من الصّالحين . وبهذا الاعتبار وقعا حالين ، ولا حاجة إلى وجود المبشّر به وقت البشارة . فإنّ وجود ذي الحال غير شرط ، بل الشّرط مقارنة تعلَّق الفعل به ، لاعتبار المعنى بالحال . فلا حاجة إلى تقدير مضاف يجعل عاملا فيهما ، مثل : وبشّرناه بوجود إسحاق ، أي : بأن يوجد إسحاق نبيّا من الصّالحين . ومع ذلك لا يصير نظير قوله ( 2 ) : فَادْخُلُوها خالِدِينَ . فإنّ الدّاخلين مقدّرون خلودهم وقت الدّخول ، وإسحاق لم يكن مقدّرا نبوّة نفسه وصلاحهما حينما يوجد .
ومن فسّر الغلام ( 3 ) بإسحاق ، جعل المقصود من البشارة نبوّته .
وفي ذكر الصّلاح بعد النّبوّة ، تعظيم لشأنه ، وإيماء بأنّه الغاية لتضمّنها معنى الكمال والتّكميل بالفعل على الإطلاق .
« وبارَكْنا عَلَيْهِ » : على إبراهيم في أولاده ، « وعَلى إِسْحاقَ » بأن أخرجنا من صلبه أنبياء بني إسرائيل وغيرهم ، كأيّوب ، وشعيب . أو : أفضنا عليهما بركات الدّين والدّنيا .
وقرئ ( 4 ) : « وبركنا » .
« ومِنْ ذُرِّيَّتِهِما مُحْسِنٌ » في عمله . أو : على نفسه بالإيمان والطَّاعة ، « وظالِمٌ لِنَفْسِهِ » بالكفر والمعاصي « مُبِينٌ ( 113 ) » : ظاهر ظلمه .
وفي ذلك تنبيه على أنّ النّسب لا أثر له في الهدى والضّلال ، وأنّ الظَّلم في أعقابهما ، لا يعود عليهما بنقيصة وعيب .
« ولَقَدْ مَنَنَّا عَلى مُوسى وهارُونَ ( 114 ) » : أنعمنا عليهما بالنّبوّة وغيرها من المنافع الدّينيّة والدّنيويّة .
« ونَجَّيْناهُما وقَوْمَهُما مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ ( 115 ) » : من تعذيب فرعون ، أو الغرق .
« ونَصَرْناهُمْ » :
هامش
1 - أنوار التنزيل 2 / 298 .
2 - الزمر / 73 .
3 - كذا في المصدر . وفي النسخ : الكلام .
4 - نفس المصدر والمصدر .