وفي كتاب الاحتجاج ( 1 ) للطَّبرسي - رحمه اللَّه - : عن أمير المؤمنين - عليه السّلام - حديث طويل ، يذكر فيه أهل الموقف وأحوالهم ، وفيه ومنهم أئمّة الكفر وقادة الضّلالة ، فأولئك لا يقيم لهم يوم القيامة وزنا ولا يعبأ بهم ، [ لأنّهم لم يعبئوا ] ( 2 ) بأمره ونهيه يوم القيامة ، فهم في جهنّم خالدون ، تلفح وجوههم النّار وهم فيها كالحون .
« ذلِكَ » : الأمر ذلك ، وقوله : « جَزاؤُهُمْ جَهَنَّمُ » جملة مبيّنة له .
ويجوز أنّ يكون « ذلك » مبتدأ ، والجملة خبره ، والعائد محذوف ، أي : جزاؤهم به . أو « جزاؤهم » بدله ، و « جهنّم » خبره . أو « جزاؤهم » خبره و « جهنّم » عطف بيان للخبر .
« بِما كَفَرُوا واتَّخَذُوا آياتِي ورُسُلِي هُزُواً ( 106 ) » ، أي : بسبب ذلك .
« إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وعَمِلُوا الصَّالِحاتِ كانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً ( 107 ) » : فيما سبق من حكم اللَّه ووعده .
و « الفردوس » أعلى درجات الجنّة ، وأصله : البستان الَّذي يجمع الكرم والنّخل .
« خالِدِينَ فِيها » : حال مقدّرة ( 3 ) .
« لا يَبْغُونَ عَنْها حِوَلاً ( 108 ) » : تحوّلا ، إذ لا يجدون أطيب منها حتّى تنازعهم إليه أنفسهم . ويجوز أن يراد به : تأكيد الخلود .
وفي تفسير عليّ بن إبراهيم ( 4 ) : وفي رواية أبي الجارود ، عن أبي جعفر - عليه السّلام - في قوله - عزّ وجلّ - : « قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالأَخْسَرِينَ أَعْمالاً الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعاً » قال : هم النّصارى والقسّيسون والرّهبان وأهل الشّبهات والأهواء من أهل القبلة والحروريّة وأهل البدع .
وقال عليّ بن إبراهيم - رحمه اللَّه - ( 5 ) : نزلت في اليهود وجرت في الخوارج .
وقوله - عزّ وجلّ - : « أُولئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ ولِقائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فَلا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَزْناً »
هامش
1 - الاحتجاج 1 / 244 .
2 - ليس في المصدر .
3 - لأن الخلود لا يتحقق بالفعل ، بل أمر مقدر متصور ، فإنهم يقدرون في أنفسهم خلودهم في الجنة .
4 - تفسير القمي 2 / 46 .
5 - نفس المصدر والموضع .