قيل ( 1 ) : شبّههم بهم ، لأنّ عذابهم كان أيضا بالصّيحة ، غير أنّ صيحتهم كانت من تحتهم ، وصيحة مدين كانت من فوقهم .
وقرئ ( 2 ) : « بعدت » - بالضّمّ - على الأصل . فإنّ الكسر تغيير لتخصيص معنى البعد بما يكون بسبب الهلاك ، والبعد مصدر لهما ، والبعد مصدر المكسور .
« ولَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا » : بالتّوراة ، أو المعجزات .
« وسُلْطانٍ مُبِينٍ ( 96 ) » :
قيل ( 3 ) : هو المعجزات القاهرة أو العصا واليد ( 4 ) وإفرادها لأنّها أبهرها .
ويجوز أن يراد بهما واحد . أي : ولقد أرسلناه بالجامع بين كونه آياتنا وسلطانا له على نبوّته ، واضحا في نفسه ، أو موضّحا إيّاها . فإنّ « أبان » جاء لازما ومتعدّيا . والفرق بينهما أنّ الآية تعمّ الأمارة والدّليل القاطع ، والسّلطان يخصّ بالقاطع ، والمبين يخصّ بما فيه جلاء .
« إِلى فِرْعَوْنَ ومَلَائِهِ فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ » : فاتّبعوا أمره بالكفر بموسى . أو : فما اتّبعوا موسى الهادي إلى الحقّ المؤيّد بالمعجزات القاهرة الباهرة ، واتّبعوا طريقة فرعون المنهمك في الضّلال والطَّغيان ، الدّاعي إلى ما لا يخفى فساده على من له أدنى مسكة من العقل ، لفرط جهالتهم وعدم استبصارهم .
« وما أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ ( 97 ) » : مرشد ، أو ذي رشد ، وإنّما هو غيّ محض وضلال صريح .
« يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ » إلى النّار ، كما كان يقدمهم في الدّنيا إلى الضّلال .
يقال : قدم ، بمعنى : تقدّم .
« فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ » :
ذكره بلفظ الماضي ، مبالغة في تحقيقه . ونزّل النّار لهم منزلة الماء ، فسمّى إتيانها موردا . ثمّ قال :
« وبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ ( 98 ) » ، أي : بئس المورد الَّذي وردوه ( 5 ) ، فإنّه يراد
هامش
1 و 2 - أنوار التنزيل 1 / 480 .
3 - أنوار التنزيل 1 / 480 .
4 - ب : زيادة « واليد » .
5 - كذا في أنوار التنزيل 1 / 480 . وفي النسخ :
يوردونه .