« لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ » ، أي : اللَّه ، أو النّبيّ المبعوث ، أو الكتاب .
« فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ » ، أي : فيما التبس عليهم . وتخلَّفوا فيه عن الحقّ .
« ومَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ » ، أي : ما اختلف في الكتاب أو الحقّ بعد إتيانه إلَّا الَّذين أوتوه . وصار مبدأ الخلاف ناشئا عنهم وتبعهم فيه من بعدهم ، أي : عكسوا الأمر فجعلوا ما أنزل ، مزيحا للالتباس ، سببا لاستحكامه .
« مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّناتُ بَغْياً بَيْنَهُمْ » : حسدا بينهم وظلما لحرصهم على الدّنيا .
« فَهَدَى اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ » ، أي : للحقّ الَّذي اختلف فيه من اختلف .
« مِنَ الْحَقِّ » : بيان لما اختلفوا فيه .
« بِإِذْنِهِ » : بأمره ولطفه .
« واللَّهُ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ إِلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ ( 213 ) » : لا يضلّ سالكه .
وفي روضة الكافي ( 1 ) : حميد بن زياد ، عن الحسن بن محمّد الكنديّ ، عن أحمد بن عديس ( 2 ) ، عن يعقوب بن شعيب أنّه سأل أبا عبد اللَّه - عليه السّلام - عن قول اللَّه - عزّ وجلّ : « كانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً » فقال : كان ( 3 ) قبل نوح أمّة ضلال فبدا للَّه ( 4 ) فبعث المرّسلين . وليس كما يقولون . ولم يزل . وكذبوا .
وفي تفسير العيّاشيّ ( 5 ) : عن يعقوب بن شعيب قال : سألت أبا عبد اللَّه - عليه السّلام - عن قول اللَّه - عزّ وجلّ : « كانَ النَّاسُ أُمَّةً واحِدَةً » قال :
كان هذا قبل نوح أمّة واحدة . فبدا للَّه . فأرسل الرّسل قبل نوح . قلت : أعلى هدى كانوا أم على ضلالة ؟
قال : بل كانوا ( 6 ) ضلالا ( 7 ) لا مؤمنين ولا كافرين ولا مشركين .
وعن مسعدة ( 8 ) ، عن أبي عبد اللَّه - عليه السّلام - في قول اللَّه ( 9 ) : « كانَ النَّاسُ أُمَّةً
هامش
1 - الكافي 8 / 82 ، ح 40 ، وله تتمة . وفي ر : روضة الكافي : علي بن إبراهيم .
2 - المصدر : أحمد بن عيسى عن أبان .
3 - المصدر : كان الناس .
4 - النسخ : عند الله . وما في المتن موافق المصدر .
5 - تفسير العياشي 1 / 104 ، ح 306 .
6 - ليس في ر .
7 - المصدر : ضلالا كانوا .
8 - نفس المصدر ونفس الموضع ، ح 309 .
9 - « في قول اللَّه » ليس في ر .