مصحفه ، على وجه التفسير ؛ فوهم الراوي - لعدم تعمقه - : أنه من القرآن عنده ) ) ( 1 ) .
وذكر احتمالات أخرى ، وقال : ( ( . . فإما كان قرآناً ؛ فنسخت تلاوته ، ولم يطلع هو عليه ، كما هو الأولى ، أو وقع تفسيراً ؛ فظنه حين السماع قرآناً ) ) ( 2 ) .
ولكن سيأتي : أن نسخ التلاوة المدعى لا يصح ، ولا أساس له ، ولو سلم ؛ فقد تقدم في بحث : ( جمع القرآن ، متى كان ؟ ) : أنهم يقولون : إن ابن مسعود قد شهد العرضة الأخيرة ؛ فالمتعين كونه تفسيراً ؛ لأن كل ما نسخت تلاوته قد حذف منها ، حسبما يدعون .
4 - قال السيوطي : ( ( . . وأخرج عن الحسن : أنه كان يقرأ : وإن منكم إلا واردها ( الورود الدخول ) .
قال الأنباري : قوله : الورود الدخول : تفسير من الحسن لمعنى الورود . وغلط فيه بعض الرواة ، فأدخله في القرآن ) ) ( 3 ) .
5 - وعن عائشة قالت : نزلت : فعدة من أيام أخر ( متتابعات ) ( 4 ) .
6 - وكان ابن عباس يقرأ : وشاورهم في ( بعض ) الأمر ( 5 ) .
7 - وقرأ ابن عباس ، وابن مسعود ، وأبي بن كعب : ( ( . . وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة ( صالحة ) غصباً ) ) ( 6 ) .
هامش
( 1 ) فواتح الرحموت ، بهامش المستصفى ج 2 ص 10 .
( 2 ) فواتح الرحموت ، بهامش المستصفى ج 2 ص 17 .
( 3 ) المصدر السابق .
( 4 ) المصنف للصنعاني ج 4 ص 242 وسنن الدارقطني ج 2 ص 192 وسنن البيهقي ج 4 ص 258 والمحلى ج 6 ص 261 وفواتح الرحموت ، بهامش المستصفى ج 2 ص 74 .
( 5 ) أكذوبة تحريف القرآن ص 24 عن المصاحف للسجستاني ص 75 .
( 6 ) جامع البيان ج 16 ص 3 وكنز العمال ج 2 ص 388 عن ابن مردويه ، وراجع : مناهل العرفان ج 1 ص 163 والإتقان ج 1 ص 76 والنشر ج 1 ص 14 .