ولم يَعْبُدْ شيئاً ، ومَن عَبَدَ الاسمَ والمعنى فقد كَفَرَ وعَبَدَ اثنينِ ، ومَن عَبَدَ المعنى دونَ الاسم
فذاكَ التوحيدُ ؛ أفَهِمْتَ يا هشام ؟ " ، قال : فقلتُ : زِدْني ، قال : " إنّ لله تسعةً وتسعينَ اسماً ،
فلو كانَ الاسمُ هو المسمّى لكانَ كلُّ اسم منها إلهاً ، ولكنَّ اللهَ معنىً يُدَلُّ عليه بهذه الأسماء ،
وكلُّها غيرُه . يا هشامُ ، الخبزُ اسمٌ للمأكولِ ، والماءُ اسمٌ للمشروب ، والثوبُ اسمٌ للمَلْبوسِ ،
والنارُ اسمٌ للمُحْرِق ، أفَهِمْتَ يا هشامُ فهماً تَدفَعُ به وتُناضِلُ به أعداءَنا والمتّخذينَ مع الله
- جَلَّ وعَزَّ - غيرَه ؟ " ، قلت : نعم ، قال : فقالَ : " نَفَعَكَ اللهُ به وثَبَّتَكَ يا هشامُ " ، قالَ هشام :
فواللهِ ما قَهَرَني أحدٌ في التوحيدِ حتّى قُمتُ مقامي هذا .
3 . عليُّ بن إبراهيمَ ، عن العبّاسِ بن معروف ، عن عبد الرحمن بن أبي نجرانَ ، قال :
كتبتُ إلى أبي جعفر ( عليه السلام ) أو قلتُ له : جَعَلَنِي اللهُ فِداك ، نَعبُدُ الرحمنَ الرحيمَ الواحدَ الأحدَ
الصمدَ ؟ قال : فقال : " إنَّ من عَبَدَ الاسمَ دونَ المسمّى بالأسماء أشْرَكَ وكَفَرَ وجَحَدَ ولم يَعْبُدْ
شيئاً ، بلِ أعْبُدِ اللهَ الواحدَ الأحدَ الصمدَ المسمّى بهذه الأسماءِ ، دونَ الأسماء ، إنّ الأسماءَ
صفاتٌ وَصَفَ بها نفسَهُ " .
شرح
إلى غيره ، فيكون الاسم غير المسمّى ، كما قال : ( والاسم غير المسمّى ) .
ثم فرّع على المغايرة كفرَ من عَبَدَ الاسم دون المعنى ، وأن لا يكون عابد الاسم
عابداً لشيء موجود عينيّ ؛ لأنّ الاسم غير موجود عيني ، لا بلفظه ، ولا بمفهومه ،
وشرك من عبدهما .
قوله : ( قال : إنّ لله تسعة وتسعين اسماً ) .
لمّا طلب الزيادة في البيان أجابه ( عليه السلام ) ببيان المغايرة بين الاسم والمسمّى بتعدّد
الأسماء ووحدة المسمّى ، وبإيراد الأمثلة من الأسماء المغايرة للمسمّى - ولا
مفهومات لها صفتيةٌ يتوهّم اتّحادها مع المسمّى - كالخبز والماء والثوب والنار ؛
فإنّها أسماء لموصوفات بصفات ، وهي مغايرة لمفهومات الصفات والألفاظ .
قوله : ( فقد أشرك وكفر وجحد ) أي أشرك بعبادة الأسماء المتعدّدة ، وكفر
وجحد ؛ حيث لم يعبد المسمّى ( ولم يعبد شيئاً ) أي موجوداً عينياً ؛ لعدم وجود الاسم
وبقائه لفظاً ولا مفهوماً .