فلمّا لم يَبْقَ عنده غيري ابْتَدَأني فقال : " إن يَكن الأمرُ على ما يقول هؤلاء ، وهو على ما
يقولونَ - يعني أهلَ الطواف - فقد سَلِموا وعَطِبْتم ، وإن يكن الأمرُ على ما تقولون - وليس
كما تقولون - فقد استَوَيْتم وهُم " .
فقلتُ له : يرحمك الله وأيَّ شيء نَقولُ ، وأيَّ شيء يقولون ؟ ما قولي وقولُهم إلاّ واحد .
فقال : " وكيف يكونُ قولُك وقولُهم واحداً ، وهم يقولون : إنَّ لهم مَعاداً وثَواباً وعِقاباً ، ويدينون
بأنَّ في السماء إلهاً وأنّها عُمْرانٌ ، وأنتم تَزعُمونَ أنَّ السماءَ خَرابٌ ليس فيها أحدٌ ؟ ! " .
قال : فَاغْتَنَمْتُها منه ، فقلتُ له : ما مَنَعَه - إن كان الأمرُ كما يقولونَ - أن يَظهَرَ لخلقه
ويَدْعُوَهم إلى عبادته حتّى لا يَختَلِفَ منهم اثنانِ ؟ ولِمَ احتَجَبَ عنهم وأرسَلَ إليهم الرسلَ ؟
ولو باشرهم بنفسه كان أقرَبَ إلى الإيمان به . فقال لي : " ويلك وكيف احْتَجَبَ عنك مَن
أراك قدرتَه في نفسك : نُشُوءَكَ ولم تَكُنْ ، وكِبَرَك بعد صِغَرِكَ ، وقُوَّتَك بعد ضَعْفِك ،
شرح
والفاعل إمّا بمعنى المصدر كقولك : قمت قائماً ، أو تميزٌ من " يتروّح " أي كونُه
روحاً صرفاً من جهة أنّه باطن مخفيّ ( 1 ) .
قوله : ( ويدينون بأنّ في السماء إلهاً ) أي للسماء مدبّراً معبوداً يُعبد فيها ،
ويستحقّ لأن يكون معبوداً لكلّ أحد ، فأرسل الرسل ، ودعا خلقه إلى عبادته ، وشرع
لهم الشرائع ( وأنّها عُمرانٌ ) أي إنّ لها أهلا وهم الذين يعبدون الإله ، ويطيعونه فيها
( وتزعمون أنّ السماء خراب ) أي ليس لها أهل ( وليس فيها أحد ) لا مَن يَعبُد من
أهلها ، ولا مَن يَعبُدهُ فيها أهلُها ، ويستحقّ لأن يُعبَد ، ولا رسالة ولا شريعة .
قوله : ( ما منعه إن كان الأمر كما يقولون . . . ) شبهة من الزنديق على مطلوبه ، بأنّه
لو كان الأمر كما يقولون ولا مانع من ظهوره على خلقه ودعوةِ عباده إلى عبادته ،
لظهر ودعا ، ولمّا لم يظهر لخلقه ، عُلم أنّه ليس الأمر على ما يقولون .
وقوله ( عليه السلام ) : ( وكيف احتجب عنك من أراك قدرته في نفسك . . . ) استدلالٌ منه ( عليه السلام )
على ظهوره سبحانه لخلقه وعدم احتجابه عنهم بأن أراهم قدرته في أنفسهم
هامش
1 . في " ل " : " خفي " .