شرح
وذهب المفيد رحمه الله ( 1 )( 1 ) « المقنعة » ص 653 .والقاضي ( 2 )( 2 ) « المهذّب » ج 2 ، ص 89 .وأبو الصلاح ( 3 )( 3 ) « الكافي في الفقه » ص 326 .وابن إدريس إلى دخول أولاد الأولاد ( 4 )( 4 ) « السرائر » ج 3 ، ص 157 .، لقوله تعالى : « يا بَنِي آدَمَ » ( 5 )( 5 ) الأعراف ( 7 ) : 26 ، 31 ، 35 .، ولقوله تعالى : « يا بَنِي إِسْرائِيلَ اذْكُرُوا » ( 6 )( 6 ) البقرة ( 2 ) : 40 ، 47 ، 122 .وهو خطاب للموجودين في عهد النبيّ صلَّى الله عليه وآله .
وللإجماع على تحريم حليلة ولد الولد من قوله تعالى : « وَحَلائِلُ أَبْنائِكُمُ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ » ( 7 )( 7 ) النساء ( 4 ) : 23 ..
ولدخولهم في مثل قوله تعالى : « يُوصِيكُمُ اللهُ فِي أَوْلادِكُمْ » [ . ] : « وَلأَبَوَيْهِ لِكُلِّ واحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كانَ لَهُ وَلَدٌ » ( 8 )( 8 ) النساء ( 4 ) : 11 .: « حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهاتُكُمْ وَبَناتُكُمْ » ( 9 )( 9 ) النساء ( 4 ) : 23 .ودخولهم في كلام الله تعالى يقتضي دخولهم في كلام العبيد .
ولقوله صلَّى الله عليه وآله لمّا بال الحسن عليه السلام في حجره فهمّوا بأخذه :
« لا تزرموا ابني » ( 10 )( 10 ) « معاني الأخبار » ص 211 : « أتي بالحسين عليه السلام » وفي هامشه حكى عن بعض النسخ « أتي بالحسن عليه السلام » ، « غريب الحديث » لأبي عبيد ، ج 1 ، ص 103 - 104 ، « المستدرك على الصحيحين » ج 3 ، ص 180 .أي لا تقطعوا عليه بوله ( 11 )( 11 ) « النهاية في غريب الحديث والأثر » ج 2 ، ص 301 ، « زرم » .. والأصل في الاستعمال الحقيقة .