غاية المراد في شرح نكت الارشاد — صفحة مقدّمة التحقيق 287

الأعراب ، لأنّ يحيى بن سعيد هو أحد « ابنا سعيد » . وهذه إحدى الأخطاء التي شقّت طريقها إلى الكتب المتأخّرة لعدم تصحيح وتحقيق غاية المراد ( 1 ) وهذه شواهد من الكتب المتأخّرة التي فقلت من غاية المراد دون أن تسمّيه : غاية المراد هذا الجزء ، ص 9 - 11 الكتاب لغة : فعال من الكتب وهو الجمع ، ومنه كتبت القربة إذا جمعتها بالخرز . وهو هنا يحتمل أمرين : أ : أن يكون مصدرا سمّي المفعول به كقوله تعالى : « هذا خَلْقُ الله » أي مخلوق الله ، وكقولهم : « رجل رضا » أي مرضي ، فيكون على هذا بمعنى « المكتوب في الطهارة » . ب : أنّه بمعنى ما يفعل به كالنظام لما ينظم به ، فيكون على هذا « الشيء الذي تجمع به الطهارة » وهو هنا خبر مبتدأ . وعرفا : كلام جامع بين مسائل متّحدة جنسا مختلفة نوعا . هذا الجزء ، ص 391 - 392 والقول بالإجزاء قول المبسوط والنهاية . . . التنقيح الرائع ، للفاضل المقداد طاب ثراه ج 1 ، ص 28 الكتاب لغة : فعال من الكتب وهو الجمع ، ومنه كتبت القربة إذا جمعتها بالخرز . ثمَّ يحتمل هنا أن يكون مصدرا بمعنى المفعول ، نحو « هذا خلق الله » أي مخلوقة ، فيكون المراد « المكتوب في الطهارة » ، أو يكون بمعنى ما يفعل به كالنظام لما ينظم به ، فيكون معناه هنا « الشيء الجامع للطهارة » . وعرفا : كلام جامع لمسائل متّحدة جنسا ومختلفة نوعا . ج 1 ، ص 451 - 452 . . . . قال الشيخ وأكثر الأصحاب بإجزاء النسك ، وهو الحقّ لوجوه : - إنّ سائر أركان الحجّ لو ترك نسيانا لم يبطل الحجّ بتركها ، فكذا هنا .