وسعة الوقت ، أو غيّر الترتيب ، أو قرأ في الفريضة عزيمة أو ما يفوت الوقت به ، * أو قرن ؛ أو خافت في الصبح أو أوّلتي المغرب والعشاء عمدا عالما ، أو جهر في البواقي كذلك * أو قال : « آمين » آخر الحمد - لغير التقيّة - بطلت صلاته .
* ولو خالف ترتيب الآيات ناسيا استأنف القراءة إن لم يركع فإن ذكر بعده لم يلتفت .
وجاهل الحمد مع ضيق الوقت يقرأ منها ما تيسّر ، فإن جهل الجميع قرأ من غيرها بقدرها ثمّ يجب عليه التعلَّم ، ويجوز أن يقرأ من المصحف ، * وهل يكفي مع إمكان التعلَّم ؟ فيه نظر ، فإن لم يعلم شيئا كبّر اللَّه تعالى وهلَّله وسبّحه بقدرها ثمّ يتعلَّم ،
شرح
قوله : « أو قرن » . يتحقّق القران بقراءة أزيد من سورة وإن لم تكن الثانية ، وبتكرار الواحدة أو بعضها ، والأقوى كراهته إن لم يعتقد مشروعيّته وإلَّا حرم .
قوله : « أو قال : « آمين » آخر الحمد - لغير التقيّة - بطلت صلاته » . خصّه لكونه مورد النهي ( 1 )( 1 ) « الكافي » ج 3 ، ص 313 ، باب قراءة القرآن ، ح 5 ، « تهذيب الأحكام » ج 2 ، ص 74 - 75 ، ح 274 ، 276 باب عدد فصول الأذان والإقامة ووصفهما ، ح 42 ، 44 « الاستبصار » ج 1 ، ص 318 - 319 ، ح 1185 ، 1186 ، باب النهي عن قول آمّين بعد الحمد ، ح 1 ، 2 .وموضع خلاف المخالف وإلَّا فإنّه مبطل في جميع أحوال الصلاة وإن كان عقيب دعاء كالقنوت .
قوله : « ولو خالف ترتيب الآيات ناسيا استأنف القراءة إن لم يركع ، فإن ذكر بعده لم يلتفت » . استأنف القراءة إن لم يمكنه البناء على السابق بحيث لا يخلّ بالموالاة - كما لو قرأ النصف الثاني من الحمد ثمّ الأوّل - وإلَّا اكتفى حينئذ بالبناء عليه فيقرأ النصف الثاني خاصّة مع النسيان ، أمّا مع العمد فيبطل مطلقا .
قوله : « وهل يكفي مع إمكان التعلَّم نظر . » . الأجود عدم جوازه في الفريضة مع