وآية العفو ( 1 ) تلطف كرحمك الله ، [ وهي ] وآية المشاورة ( 2 ) في غير
المسائل الدينية ، وإلا كان مقلدا لهم ، [ ونمنع ( 3 ) كون الإذن حكما شرعيا ، و ]
التخيير أولا في سوق الهدي ، ثم [ إيحاء ] فضل التمتع ممكن ( 4 ) ، وكذا سرعة
الوحي باستثناء الإذخر ( 5 ) ، وليس أبعد من سرعة الإجتهاد ، وسبق سماع
العباس استثناءه منه ( صلى الله عليه وآله ) محتمل ( 6 ) ، ورب فضيلة ( 7 ) تترك ( 8 ) لما فوقها ، أو لغرض
هامش
( 1 ) قوله تعالى في سورة التوبة : 43 : ( عفا الله عنك لم أذنت لهم ) وجه الاستدلال بهذه الآية أنه
تعالى عاتب الرسول ( صلى الله عليه وآله ) على الإذن ، ولا تستقيم المعاتبة في الإذن الذي كان بالوحي ،
فلو كان الإذن بالوحي ما عاتبه ، فتعين أن يكون عن اجتهاد . انظر : نهاية الأصول : 415 .
( 2 ) قوله تعالى في سورة آل عمران : 159 : ( وشاورهم في الأمر ) . استدلوا بأن المشاورة إنما تكون
فيما يحكم فيه بطريق الإجتهاد ، لا فيما يحكم فيه بطريق الوحي . انظر : نهاية الأصول : 414 .
( 3 ) أي الآيتان واردتان في غير المسائل الدينية ، فإن الإذن لهم من المصالح الدنيوية .
( 4 ) جواب عن استدلالهم بقوله ( صلى الله عليه وآله ) - حين أمر الصحابة بالتمتع لتخلفه عنهم - : لو استقبلت من
أمري ما استدبرت لما سقت الهدي - صحيح البخاري : 2 / 196 ، وج 3 / 5 ، وج 9 / 103 ،
138 ، صحيح مسلم : 2 / 884 ح 141 ، سنن أبي داود : 2 / 154 ح 1784 ، سنن النسائي :
5 / 143 ، المستدرك على الصحيحين : 1 / 474 ، السنن الكبرى للبيهقي : 4 / 338 - ،
أي لو علمت أولا ما علمت آخرا لما سقته ، ومثل هذا لا يكون إلا عن اجتهاد . انظر :
نهاية الأصول : 415 .
( 5 ) جواب عن استدلالهم بما روي عنه ( صلى الله عليه وآله ) أنه قال في مكة : لا يختلي خلاها ، ولا يعضد شجرها .
فقال العباس : إلا الإذخر . فقال ( صلى الله عليه وآله ) : إلا الإذخر . الكافي : 4 / 225 ح 4 ، من لا يحضره الفقيه :
2 / 159 ح 689 ، الذريعة : 2 / 667 ، وسائل الشيعة : 12 / 557 ح 1 وص 558 ح 4 .
ومعلوم أن الوحي ينزل في ذلك الآن ، فاستثناؤه كان بالاجتهاد . وتقرير الجواب من
وجهين . انظر : نهاية الأصول : 415 .
( 6 ) بأن يكون قد أوحي إليه ( صلى الله عليه وآله ) استثناء الإذخر ، ويكون العباس قد سمع منه ( صلى الله عليه وآله ) ذلك ، فلما
أراد ( صلى الله عليه وآله ) استثناءه سبقه العباس إلى استثنائه ، فأعاد ( صلى الله عليه وآله ) الاستثناء .
( 7 ) هذا جواب عن قولهم : الإجتهاد أكثر ثوابا لما فيه من المشقة ، وأفضل الأعمال أحمزها . فينبغي
أن لا يكون ( صلى الله عليه وآله ) محروما من ذلك الثواب .
( 8 ) كمن يحرم ثواب كونه شاهدا لكونه حاكما ، وثواب التقليد لكونه مجتهدا .