ويؤيّده : أن من جاء عنه الإفراد جاء عنه صورة القران ، كما تقدّم ، ومن روى عنه التمتّع فإنه محمول ( 1 ) على الاقتصار على سفر واحد للنسكين ( 2 ) .
ويؤيّده : أن من جاء عنه التمتّع لمّا وصفه ، وصفه بصورة القران ; لأنهم اتفقوا على أنه لم يحلّ من عمرته حتّى أتمّ عمد ( 3 ) جميع الحجّ ، وهذه أحد صورة ( 4 ) القران .
وأيضاً ; فإن رواية القران جاءت عن بضعة عشر صحابياً بأسانيد جياد ، بخلاف روايتي الإفراد والتمتّع ، وهذا يقتضي رفع الشكّ عن ذلك والمصير إلى أنه كان قارناً . . إلى آخره ( 5 ) .
از اين عبارت ظاهر است كه ابن حجر عسقلانى تأويلات أحاديث دالّه را بر اينكه حج آن حضرت قران بود ، ردّ نموده ، وموصوف به تعسّف فرموده ، وبا وصف آنكه قلادة تقليد شافعي در گردن انداخته ، سخن سازى أو را كه
هامش
1 . في المصدر : ( أَمَرَهُمْ ) بدل ( محمول ) .
2 . در [ الف ] اشتباهاً : ( للتسكين ) آمده است .
3 . في المصدر : ( عمل ) .
4 . في المصدر : ( إحدى صور ) .
5 . [ الف ] الحديث الخامس من باب التمتّع والإقران والإفراد . . إلى آخره من كتاب المناسك . [ فتح الباري 3 / 339 - 341 ] .