مىاندازد ، وبر كثرتشان مىنازد ، وبه مخالفت شافعي وأتباعش با خلافت مآب اعتنايى نمىسازد ; وهرگاه حنفيه را مخالف خلافت مآب در ترجيح قران وتمتّع بر افراد مىيابد از ذكرشان اعراض ساخته به مذهب شافعي وغيره تمسك مىنمايد !
هشتم :
آنكه حسب افاده ترمذى ، شافعي هم قائل به افضليت تمتّع است ، وابن حزم هم ذكر فرموده كه : نزد شافعي متعة الحجّ أفضل است از افراد ، وفخر رازي هم از “ اختلاف حديث “ شافعي افضليت تمتّع نقل كرده ( 1 ) ; پس اگر بناى ادراك حقيت صواب با موافقت شافعي است ، باز هم طعن بر خلافت مآب به كمال وضوح ثابت مىشود كه در اين باب خاص نيز مخالفت شافعي با ايشان متحقق شد حسب إفادات أئمة قوم ( 2 ) ، ولله الحمد على ذلك .
ودانستى كه إسحاق بن راهويه قائل به افضليت تمتّع است - كما ذكره الترمذي - وافضليت قران از افراد نزد إسحاق به نقل عسقلانى وعيني هم ظاهر است ، پس بحمد الله تشبث مخاطب به موافقت إسحاق با خلافت مآب به أفحش وجوه بر أو منقلب گرديد ، وحسب استدلالش بطلان حكم خلافت مآب به سبب مخالفت إسحاق ثابت شد .
هامش
1 . قبلا از سنن ترمذى 2 / 159 ، المحلّى 7 / 106 ، تفسير رازي 5 / 155 گذشت .
2 . در [ الف ] اشتباهاً : ( قدم ) آمده است .