منقول مىشود ، نيز انحصار ( متعه ) در نكاح متعه ثابت است ( 1 ) .
وحمل ثعلبى ورازي ونيشابورى حديث ‹ 1151 › عمران را بر متعه نسا با وصف اطلاق لفظ ( متعه ) در آن نيز دليل صريح است بر آنكه : معناى حقيقي ( متعه ) همين نكاح متعه است ( 2 ) .
ولله الحمد كه مسلم بن الحجاج نيز حمل ( استمتاع ) مطلق در روايت جابر - كه در دليل أول مذكور شد - بر نكاح متعه نموده ، كما علمت ( 3 ) .
ونووى هم موافقت با أو كرده ( 4 ) .
وفي ذلك كفاية للمستبصرين ، وغنية للمسترشدين ، والحمد لله ربّ العالمين على إبطال شبهات المرتابين ، وقمع خرافات المبطلين .
ومخاطب با آن همه بي مبالاتىها چون بر بطلان وهوان اين مجازفت وعدوان كابلى كه در منع ثبوت حقيقت شرعيه براي متعه وغير آن بكار برده ، مطلع شده از ذكر آن استحيا نموده ، به خرافات ديگر دست انداخته .
وابن الهمام در “ فتح القدير شرح هدايه “ گفته :
هامش
1 . تحفه اثناعشريه : 256 ، بيان مطلب حدود 12 صفحه ديگر خواهد آمد .
2 . تفسير ثعلبى 3 / 287 ، تفسير رازي 10 / 53 ، غرائب القرآن 2 / 392 .
3 . صحيح مسلم 4 / 131 .
4 . شرح مسلم نووى 9 / 183 .
وكذا فيما نقله القسطلاني عنه حيث قال : قال النّووي : في استشهاد ابن مسعود بالآية ، إنه كان يعتقد إباحة المتعة كابن عباس . ( ارشاد الساري 7 / 107 ) .