عين بهتان وهذيان است ، پس اگر ابن عباس به ملاحظه مزيد عناد وسفاهت وتعنّت عروه سكوت واعراض از أو كرده باشد ، اين معنا هرگز دليل تسليم نمىتواند شد .
وقد سبق من الدلائل على حجية السكوت ما يغني عن التكرار والإكثار ، فيكفي هنا ( 1 ) السكوت والصموت .
وحال اعلميت شيخين از مباحث سابقه پر ظاهر است كه بعدِ ملاحظه آن عاقلى اين بهتان را تصديق نخواهد كرد چه جا ابن عباس .
بالجملة ; هر چند بطلان هذيان عروه ومتانت جواب ابن عباس ، وعدم مضرّت سكوت أو پر ظاهر است ، لكن بحمد الله وحسن توفيقه حسب افاده ابن القيّم تلميذ رشيد ابن تيمية - كه از أعاظم محققين واجله متبحرين ‹ 1210 › ايشان است - ثابت كرده مىشود كه كلام ابن عباس نهايت متين ورزين ، وجواب أو جواب علماى محققين است ، ومعارضه عروه خارج از دأب محصلين ، بلكه طريقه زمره جاهلين معاندين است ، وهمچنين اعتراض اخيرش لايق توهين وتهجين ، وسكوت ابن عباس غير مضرّ بتحقيق أوّلين ، والحمد لله رب العالمين .
بايد دانست كه ابن القيّم در “ زاد المعاد “ در مقام ردّ بر مانعين نسخ حج گفته :
هامش
1 . در [ الف ] اشتباهاً : ( هناك ) آمده است .