پس هرگاه به وجوه عديده كمال شناعت اين جواب عروه درباره متعة الحجّ ثابت شد ، نهايت فظاعت آن در حديث ابن جرير نيز ظاهر مىشود كه اين حديث نيز مشتمل است بر ذكر متعة الحجّ .
وقطع نظر از آن متعة النساء ومتعة الحجّ به حديث ابن جرير در يك سلك منسلك اند ، ‹ 1211 › فلا يرتكب الفصل والتفريق إلاّ من ليس للخطاب بحقيق ، والله ولي التوفيق .
وكدام عاقل باور توان كرد كه جواب عروه درباره متعة الحجّ نهايت شنيع وفظيع باشد ، ودرباره متعة النساء صحيح ومقبول ، هل هذا إلاّ كلام مجنون مخبول ؟ ! چه ابن عباس از جواب عروه درباره هر دو متعه استعجاب كرده ، وافاده نموده كه : عروه مقابله نهى شيخين از متعتين با تجويز جناب رسالت مآب ( صلى الله عليه وآله وسلم ) متعتين را - كه ابن عباس نقل كرده - مىكند ، واين معنا خود مثبت غايت شناعت اين معارضه است ، پس كمال عجب كه كلام ابن عباس درباره متعة الحجّ بر سر وچشم گذارند ، واز قبول كلام أو در متعة النساء سر باز زنند ! !
طريقه جمع بين الروايات مقتضى آن است كه كلام ابن عباس كه ابن القيّم ذكر نموده - أعني : ( يوشك أن تنزل . . ) إلى آخره - به مقابله ابن زبير متعلق به متعتين بوده .
ونيز ابن القيّم در “ زاد المعاد “ گفته :
فصل ; وأمّا ما في حديث أبي الأسود عن عروة من فعل
تشييد المطاعن لكشف الضغائن ( فارسي ) — صفحة 224
مساهمون: سيد محمد قلي موسوي نيشابوري كنتوري لكهنوي
ص٢٢٤