مورخه به اين تاريخ موجود [ است ] ، پس به اين روايات مشتمله بر امر باطل چرا احتجاج كرديد واستدلال نموديد ؟
از أول امر مىبايستى از خواب غفلت بيدار شدن ، وخبر از خرابى وتباهى روايات خود گرفتن ! !
اما آنچه گفته : حال آنكه در وقت همين ردّ والزام اين روايت [ را ] فرموده ، وابن عباس را بر تجويز متعه زجر شديد نموده ، گفته : إنك رجل تائه .
پس اين افاده ، مكذّب خرافه آتيه أو است ، چه در ما بعد ادعا كرده كه : ( نزد ابن عباس متعه حالا مضطر را مباح است ، چنانچه دم وخنزير وميته ) .
پس زجر جناب أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ابن عباس را ، اگر بر تجويز اضطراري بوده ، ظاهر است كه بطلان اين تجويز از تحريم نبوي ثابت نمىشود ، چه تحريم دم وخنزير وميته هم ثابت است ، وآن مستلزم بطلان تجويز اضطراري آن نيست ، پس همچنين تحريم متعه ، مستلزم تحريم آن در حال اضطرار ونافى تجويز اضطراري نخواهد شد !
بار الها ! مگر آنكه بگويند كه : چون متعه مثل زنا است ، وزنا در حال اضطرار هم روا نيست ، پس تحريم متعه مسلتزم مماثلت آن با زنا است ، وزنا در حال اضطرار هم غير جايز ، پس متعه هم در حال اضطرار نا جايز باشد ! به اين سبب الزام ابن عباس صحيح باشد .
تشييد المطاعن لكشف الضغائن ( فارسي ) — صفحة 199
مساهمون: سيد محمد قلي موسوي نيشابوري كنتوري لكهنوي
ص١٩٩