بوده كه از هيچ كس صد حكم مختلف ومتناقض در اين باب منقول نشده ، پس ثابت شد كه اجرأ مردم بر نار عمر بود ، پس مراد از اين حديث عمر است وبس .
دوم : آنكه از اين روايت ثابت مىشود كه عمر به مسأله جدّ جاهل بود وحقيقت مسأله را نمىدانست ، والا چرا بر آن ثبات نورزيد ، وچگونه اين تلوّنات واضطرابات بي حدّ وقياس أو را به هم رسيد ؟ !
سوم : آنكه خود عمر روايت كرده كه جناب رسالت مآب ( صلى الله عليه وآله وسلم ) به أو به جواب سؤالش از قسمت جدّ ارشاد فرموده كه :
چيست سؤال تو از اين اى عمر ! به تحقيق كه من ظنّ مىكنم تو را كه بميرى قبل از اينكه بدانى اين را . يعنى مسأله جدّ را ، وظنّ جناب رسالت مآب ( صلى الله عليه وآله وسلم ) واجب التصديق ولازم الايقان است .
ابن حجر در " صواعق محرقه " در مقام اثبات صحت خلافت معاوية مىگويد :
وممّا يدل على ما ذكرتُه حديث البخاري - السابق - ، عن أبي بكرة قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه [ وآله ] وسلم على المنبر ، والحسن بن علي [ ( عليهما السلام ) ] إلى جنبه ، وهو يقبل على الناس مرة وعليه أُخرى ، ويقول : « إن ابني هذا سيد ، ولعل الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين » . فانظر إلى ترجّيه الإصلاح به
تشييد المطاعن لكشف الضغائن ( فارسي ) — صفحة 429
مساهمون: سيد محمد قلي موسوي نيشابوري كنتوري لكهنوي
ص٤٢٩