اما آنچه گفته : اگر گويند : وعيد خاص است به متعينان اسامه .
گوييم : « جهّزوا جيش أُسامة » خطاب به متعينان نمىتواند شد ، چه تجهيز و سامان كردن لشكر اسامه بعينه ، لشكر ‹ 76 › اسامه را فرمودن كلام بى معنا است .
پس جوابش آنكه : دانستى معناى تجهيز در لغت ، ساختن اسباب مسافر است ، و در ساختن مسافر اسباب خود را يا مصاحب خود را ، محذورى پيدا نمىشود ، چنانچه ابن حجر در “ فتح البارى “ در ذيل شرح احاديث باب ( فضل من جهّز غازياً ) از ابواب كتاب الجهاد “ صحيح بخارى “ بعد نقل حديثى گفته :
ففيه إشارة إلى أن الغازي إذا جهّز نفسه أو قام بكفاية من يخلفه بعده كان له الأجر مرتين ( 1 ) .
ونيز اين كلام آن حضرت بعدِ تعيين نمودن متعينان جيش اسامه صادر شده ، پس چه مستبعد است كه امر تجهيز جيش به حاضران باشد ، و وعيد بر تخلف از جيش اسامه متعلق به متعينان آن جيش ؟ !
اما آنچه گفته : پس خطاب عام است به جميع مسلمين .
پس مناقض است به آنچه اول گفته كه : « جهّزوا جيش أُسامة » خطاب به
هامش
1 . [ ب ] فتح البارى 6 / 32 ( طبع قاهره 1325 ) . [ فتح البارى 6 / 37 ] .