نيست ، چنان كه در ( الرد على المنطق ) مىنويسد :
ان كثيرا مما يتكلم به المتكلمون باطل .
يعنى بيشتر گفتارهاى متكلمين بىپا و پوچ - است .
مع هذا در دنبالهء اين عبارت ميگويد :
و هذا كلام ارسطو موجود و كلام هؤلاء موجود فان هؤلاء المتكلمين يتكلمون بالمقدمات البرهانية اليقينية اكثر من اولئك بكثير كثير .
كلام ارسطو نزد ما موجود و كلام متكلمين هم موجود است ، كلام متكلمين نسبت بكلام ارسطو و غيره بمراتب متقنتر و پايه و مايهء آن از حيث منطق بيشتر است .
امام غزالى در تهافة الفلاسفه مسائلى را از نبوّات و معاد كه بفلاسفهء يونان منسوب داشته است هيچكدام از مخترعات و ايجادات فلاسفهء يونان نيست بلكه از ابداعات ابن سينا ميباشند و در اصل ايجاد ابن سينا هم نيستند بلكه حكيم مشار اليه تحقيقات قدماى متكلمين را تا حدى تغيير داده و در پيرايهء نوينى آنها را ظاهر ساخته است .
علامه ابن تيميه در ( الرد على المنطق ) مىنويسد :
و ابن سينا تكلم فى اشياء من الالهيات و النبوات و المعاد و الشرايع لم يتكلم فيها سلفه و لا وصلت اليها عقولهم فانه استفادها من المسلمين .
ابن سينا در الهيات ، بنوات ، معاد و شرايع سخنانى گفته كه سلف او يعنى حكماى يونان نگفته بودند و انها اصلا عقلشان به آن معانى نميرسيده است و اما ابن سينا و او اين مطالب را از مسلمانان گرفته است .
چون شهرت علامه ابن تيميه بطور عام در علوم عقليه نيست ممكن است شما شهادت او را در اين قسمت معتبر ندانيد و به آن اعتبار نكنيد ، ليكن علامه ابن رشد كه در ميان مسلمانان فيلسوفى بالاتر و معتبرتر از او نگذشته است در تهافة نسبت به بسيارى از مسائل تصريح نموده كه ابن سينا آنها را از متكلمين اخذ كرده است . مثلا راجع بمسئلهء اثبات فاعل مىنويسد :
و انما اتبع هذان الرجلان فيه - المتكلمين من اهل ملتنا . « 1 »
در اين قسمت اين دو مرد يعنى ( فارابى و ابن سينا ) پيروى از متكلمين ملت ما نمودهاند .
هامش
( 1 ) تهافة صفحه 18 ( مؤلف )