البارئ خاصة ، و ( الإيمان ) المستعمل في التصديق المطلق تارة ، وفى تصديق الحق تارة . وإما
في لفظ مشترك بين معان مختلفة .
وقيل : التأويل كشف ما انغلق من المعنى ، ولهذا قال البجلي : التفسير يتعلق بالرواية ،
والتأويل يتعلق بالدراية ، وهما راجعان إلى التلاوة والنظم المعجز الدال على الكلام القديم
القائم بذات الرب تعالى .
قال أبو نصر القشيري : ويعتبر في التفسير الاتباع والسماع ، وإنما الاستنباط فيما يتعلق
بالتأويل ، وما لا يحتمل إلا معنى " واحدا حمل عليه . وما احتمل معنيين أو أكثر ، فإن
وضع لأشياء متماثلة كالسواد ، حمل على الجنس عند الإطلاق ، وإن وضع لمعان مختلفة ،
فإن ظهر أحد المعنيين حمل على الظاهر ، إلا أن يقوم الدليل ، وإن استويا سواء كان
الاستعمال فيهما حقيقة أو مجازا ، أو في أحدهما حقيقة وفى الآخر مجاز كلفظه ( المس )
فإن تنافى الجمع فمجمل يتوقف على البيان من غيره . وإن تنافيا ، فقد قال قوم : يحمل على
المعنيين . والوجه عندنا التوقف .
وقال أبو القاسم بن حبيب النيسابوري والبغوي والكواشي وغيرهم : التأويل
صرف الآية إلى معنى " موافق لما قبلها وما بعدها ، تحتمله الآية ، غير مخالف للكتاب
والسنة من طريق الاستنباط .
قالوا : وهذا غير محظور على العلماء بالتفسير ، وقد رخص فيه أهل العلم ، وذلك
مثل قوله تعالى : ( ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ) ، قيل : هو الرجل يحمل في
الحرب على مائة رجل ، وقيل : هو الذي يقنط من رحمة الله . وقيل : الذي يمسك عن
النفقة . وقيل : هو الذي ينفق الخبيث من ماله . وقيل : الذي يتصدق بماله كله ، ثم يتكفف
الناس ، ولكل منه مخرج ومعنى .
البرهان — صفحة 150
مساهمون: الزركشي
ص١٥٠