من شئ يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون . ولله يسجد ما في
السماوات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون . يخافون ربهم من فوقهم
شرح
( من شئ يتفيؤا ظلاله ) . واليمين بمعنى الأيمان ، و ( سجدا ) حال من الظلال ( وهم داخرون ) حال من الضمير في
ظلاله لأنه في معنى الجمع ، وهو ما خلق الله من كل شئ له ظل ، وجمع بالواو لأن الدخور من أوصاف العقلاء
أو لأن في جملة ذلك من يعقل فغلب ، والمعنى : أو لم يروا إلى ما خلق الله من الأجرام التي لها ظلال متفيئة عن
أيمانها وشمائلها : أي على جانبي كل واحد منها وشقيه استعارة من يمين الإنسان وشماله لجانبي الشئ : أي ترجع
الظلال من جانب إلى جانب منقادة لله غير ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيؤ ، والأجرام في أنفسها داخرة أيضا
صاغرة منقادة لأفعال الله فيها لا تمتنع ( من دابة ) يجوز أن يكون بيانا لما في السماوات وما في الأرض جميعا ، على
أن في السماوات خلقا لله يدبون فيها كما يدب الأناسي في الأرض ، وأن يكون بيانا لما في الأرض وحده ، ويراد
بما في السماوات الخلق الذي يقال له الروح ، وأن يكون بيانا لما في الأرض وحده ، ويراد بما في السماوات الملائكة
وكرر ذكرهم على معنى والملائكة خصوصا من بين الساجدين لأنهم أطوع الخلق وأعبدهم ، ويجوز أن يراد بما
في السماوات ملائكتهن ، وبقوله والملائكة ملائكة الأرض من الحفظة وغيرهم . فإن قلت : سجود المكلفين مما
انتظمه هذا الكلام خلاف سجود غيرهم ، فكيف عبر عن النوعين بلفظ واحد ؟ قلت : المراد بسجود المكلفين
طاعتهم وعبادتهم ، وبسجود غيرهم انقياده لإرادة الله وأنها غير ممتنعة عليها ، وكلا السجودين يجمعهما معنى
الانقياد فلم يختلفا فلذلك جاز أن يعبر عنهما بلفظ واحد . فإن قلت : فهلا جئ بمن دون ما تغليبا للعقلاء من
الدواب على غيرهم ؟ قلت : لأنه لو جئ بمن لم يكن فيه دليل على التغليب فكان متناولا للعقلاء خاصة فجئ
بما هو صالح للعقلاء وغيرهم إرادة العموم ( يخافون ) يجوز أن يكون حالا من الضمير في لا يستكبرون : أي
لا يستكبرون خائفين ، وأن يكون بيانا لنفي الاستكبار وتأكيدا له ، لأن من خاف الله لم يستكبر عن عبادته ( من
فوقهم ) إن علقته بيخافون فمعناه : يخافونه أن يرسل عليهم عذابا من فوقهم ، وإن علقته بربهم حالا منه فمعناه :