استحقاق قوابل ، گاهى بحسب جبلّت و فطرت اولى است و گاهى باعتبار فطرت ثانيه ، و تجاوز از حدود شريعت حقّه و ترك مجاهدات نفسانيّه و اعراض از استعمال قواى فكريّه و مدارك عقليّه و قوانين علميّه و قصر همت بلذات جسمانيّه و اشواق وهمانيّه است ، و الا مكرّر مذكور شد كه نسبت واجب الوجود بالذات بهمهء اشياء مساويست ، لهذا نصيب بعضى از مراتب ايمان و عرفان مجرد اقرار بلسان و تصديق بجنانست كه از تقليد آباء و امّهات و يا از اتباع علما و اكياس حاصل مىشود با تفاوت مراتب و درجات ايشان .
و نصيب جمعى علم اليقين است كه از حجج نيّرهء ساطعه و براهين عقليّهء قاطعه مستفاد مىشود با تفاوت مراتب و درجات ايشان ، زيرا كه انكشاف نتيجه ، بحسب انكشاف مقدمات برهانست ، و مراتب انكشاف مقدمات در ظهور و جلا بحسب انظار و اشخاص و باعتبار احوال و اوقات اختلاف مىپذيرد .
و نصيب جماعتى عين اليقين يعنى كشف عالم غيب و ملكوتست كه حاصل مىشود بعد از تهذيب ظاهر بالتزام و امتثال احكام شريعت حقّه و تطهير باطن بمجاهدات شاقّهء نفسانيّه از ملكات رذيله و اخلاق ذميمه و تخلّق او باخلاق كريمه و ملكات حميده و اعراض تام از زخارف دنيويّه و لذات حسيّه و توجه تام بسوى انوار قدسيّه و لمعات عقليّه . پس ظاهر مىشود در نزد او لمعات اضواء ملكوت ، و منفّخ ميگردد از براى او ، ابواب انوار جبروت ، و اينمقام از براى بعضى از سلاك طريق عرفان و ايقان بنحو ثبات و تمكّن ، و از براى ديگرى مثل طرفة عين و كالبرق الخاطف است .
و نصيب جمعى حقّ اليقين ، يعنى كشف عالم جبروت و مشاهده مفارقات عقليّه و ذوات كريمهء قدسيّه است ، و اين مرتبه از يقين اعلى مراتب عرفان و قصوى درجات ايمانست كه بعد از مرتبهء سابقه در مراتب صعود و پيش از او در مراتب نزول ، حاصل مىشود زيرا كه مراتب صعود و نزول متطابق و درجات عروج و هبوط متوافقند . پس آنچه كه در مراتب نزول مبتداء است ، در مراتب صعود ، منتهى واقع مىشود ، و آنچه كه در مراتب صعود مبتداء است ، در مراتب نزول منتهى واقع مىشود ، و از براى سلاك مسالك ايقان و عرفان در اين مقام اعلى نظرى بجز مشاهدهء جمال و جلال لا يزال و التفاتى سواى التفات بعظمت و كبرياى ذو الجلال نميباشد ، و ساير موجودات حتى هويّات و
لمعات الهيه (فارسى) — صفحة 462
مساهمون: ملا عبد الله مدرس زنوزى
ص٤٦٢