هيچ فيضى از فيوضات و هيچ وجودى از وجودات از حيطهء احاطه او بيرون نيستند و او جهت ايجاد و احداث است چنان كه مذكور گرديد ، و جميع ايجادات و احداثات در اين ايجاد اطلاقى و رحمت واسعه بنحو تمام مندمجند ، پس فيضان اين مرتبه از وجود از مفيض بالذات « جلّ اسمه » مناط اتصاف اوست بجميع صفات فعليّه و اوصاف اضافيه و او مرتبهء قيوميّت و ايجاد همهء اشياء است . پس همهء صفات اضافيه بقيوميت مطلقه و فياضيّت عامه برمىگردند ، نمىبينى كه معنى رزاقيّت ايجاد رزق و معنى احياء ايجاد حياتست و معنى اماته ايجاد موت و حقيقت موت ولادت ثانيه و نحو وجود ديگر است « من مات فقد قامت قيامته » و معنى تعذيب ايجاد مولمات دنيويّه و مؤذيات اخرويّه است ، و معنى مغفرت ستر عيوبست بافاضهء انوار علميه و اخلاق مرضيه و معنى جباريّت ، جبر قلوب و هدايت نفوس و بيرون آوردن آنها است از حيّز نقصانات بذروهء كمالات بافاضهء معارف يقينيّه و ملكات مرضيه ، و بر اين قياس است ساير صفات فعليه و اوصاف اضافيّه .
بدان كه همچنانكه صفات حقيقيه با كثرت غير محصوره بحسب معانى و مفاهيم ، بوجوب وجود برمىگردند ، و صفات سلبيّه با كثرت سلوب غير معدوده بقدوسيّت بلكه بوجوب وجود منتهى ميشوند ، و مخلّ ، در احديّت صرفه و بساطت حقه واجب الوجود بالذات نميباشند ، صفات اضافيه نيز با كثرت مفهومات و عنوانات بقيوميّت مطلقه و فيّاضيت عامه برمىگردند ، و مخل در وحدانيّت و فردانيّت واحد من جميع الجهات و بسيط من جميع الحيثيات نميباشند .
تنبيه " عرشىّ و ترفيع " ملكوتىّ
بدانكه اين توحيد به دو توحيد منحل مىشود ، يكى توحيد در صفات اضافيّه و ديگرى توحيد در افعال نفس الأمريّه .
تفاوت در ميانهء اين دو توحيد باعتبار است ، و مصداق و حقيقت هردو شىء واحد است باعتبار اينكه مناط اتصاف ذات واجب الوجود بالذات است بهمهء صفات اضافيّه توحيد اول است ، و باعتبار اينكه هيچ فعلى از افعال از حيطهء اين فعل بيرون نيست