تَبِعَةٌ - والرَّابِعُ أَنْ تَعْمِدَ إِلَى كُلِّ فَرِيضَةٍ عَلَيْكَ - ضَيَّعْتَهَا فَتُؤَدِّيَ حَقَّهَا - والْخَامِسُ أَنْ تَعْمِدَ إِلَى اللَّحْمِ الَّذِي نَبَتَ عَلَى السُّحْتِ - فَتُذِيبَهُ بِالأَحْزَانِ حَتَّى تُلْصِقَ الْجِلْدَ بِالْعَظْمِ - ويَنْشَأَ بَيْنَهُمَا لَحْمٌ جَدِيدٌ - وَاَلسَّادِسُ أَنْ تُذِيقَ الْجِسْمَ أَلَمَ الطَّاعَةِ - كَمَا أَذَقْتَهُ حَلَاوَةَ الْمَعْصِيَةِ - فَعِنْدَ ذَلِكَ تَقُولُ أَسْتَغْفِرُ اللَّهَ
أقول : ظاهر كلامه عليه السّلام يقتضى أنّ اسم الاستغفار الحقّ الَّذي له درجة العليّين ويستحقّها صاحبها به واقع على مجموع المعاني الستّة الَّتي أشار إليها وذكرها ليتعرّف حقيقته منها . ويكون إرادة هذا المعنى من لفظ الاستغفار بعرف جديد شرعيّ إذ مفهومه اللغويّ أنّه طلب المغفرة ، إلَّا أنّه لمّا كان طلبها مشروطا بحصول المعاني المذكورة أطلق لفظ المشروط على الشرط واستعمله فيه ، ويحتمل أن لا يكون غرضه تفسير مهيّة الاستغفار بل الإشارة إلى شرائطه الَّتي لا ينبغي إيقاعه من دونها وهى المعاني الستّة ويكون معنى قوله : أتدري ما الاستغفار : أي الاستغفار التامّ بشرايطه وأعرض عن مهيّة للعلم بها ، وأشار إلى تمامه من الشرائط وقصد بالإشارة إلى صدق لفظه على شرائطه تأكيد أنّه لا يتمّ بدونها حتّى كان مجموعها نفس حقيقة الاستغفار ، واستعار لفظ الأملس لنقاء الصحيفة من الآثام .
393 - وقال عليه السّلام :
الْحِلْمُ عَشِيرَةٌ
استعار لفظ العشيرة للحلم باعتبار أنّه يحمى صاحبه ممّن ينافره ويعاديه كما يحميه عشيرته .
394 - وقال عليه السّلام :
مِسْكِينٌ ابْنُ آدَمَ - مَكْتُومُ الأَجَلِ مَكْنُونُ الْعِلَلِ - مَحْفُوظُ الْعَمَلِ تُؤْلِمُهُ الْبَقَّةُ - وتَقْتُلُهُ الشَّرْقَةُ وتُنْتِنُهُ الْعَرْقَةُ
شرح نهج البلاغة — صفحة 445
مساهمون: ابن ميثم البحراني
ص٤٤٥