شرح نهج البلاغة — صفحة 174

ملاء إلى الأرض يسمّون بالجنّ رأسهم إبليس ، وأسكنهم إيّاها وكانوا أخّف الملائكة عبادة فأعجب إبليس بنفسه وتداخله الكبر فأطلع اللَّه عزّ وجلّ على ما انطوى عليه فقال له ولجنده « إنّي خالق بشرا من طين فإذا سوّيته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين » ( 1 ) وقال بعضهم : إنّ المأمورين بالسجود لآدم هم كلّ الملائكة بدليل قوله تعالى « فَسَجَدَ الْمَلائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ » فأكَّد جمعهم بأكمل وجوه التأكيد . البحث الخامس - أكثر المتكلَّمين لا سيّما المعتزلة على أنّ إبليس لم يكن من الملائكة وقال جمهور المفسّرين ومنهم ابن عبّاس : إنّه كان من ملائكة الأرض الَّذين اهبطوا قبل آدم . حجّة الأوّلين قوله تعالى « إِلَّا إِبْلِيسَ كانَ مِنَ الْجِنِّ » والجنّ لم يكونوا من الملائكة بدليل قوله تعالى للملائكة « أَهؤُلاء إِيَّاكُمْ كانُوا يَعْبُدُونَ » وقول الملائكة « سُبْحانَكَ أَنْتَ وَلِيُّنا مِنْ دُونِهِمْ بَلْ كانُوا يَعْبُدُونَ الْجِنَّ » ( 2 ) واحتجّ من قال إنّه منهم باستثناء إبليس من الملائكة في غير موضع من القرآن الكريم ، والاستثناء يخرج من الكلام ما لولاه لدخل ، وذلك يدلّ على أنّ إبليس من الملائكة ، وأجابوا عن حجّة الأوّلين من وجهين : أحدهما المعارضة بقوله تعالى « وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَباً » وذلك الجعل هو قول قريش : الملائكة بنات اللَّه بدليل قوله تعالى « وَجَعَلُوا الْمَلائِكَةَ الَّذِينَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً » فهذه الآية تدلّ على أنّ الملائكة من الجنّ . الثاني أنّ كون إبليس من الجنّ لا ينافي كونه من الملائكة يصدق عليهم اسم الجنّ لأنّ الجنّ مأخوذ من الاجتنان وهو الاستتار ، ومنه سمّى الجنين لاستتاره في بطن أمّه ومنه المجنون لاستتار العقل والملائكة مستترون عن الأعين فوجب جواز إطلاق لفظ الجنّ عليهم ، واعلم أنّ الخلاف لفظيّ فإنّه إذا ثبت أنّ الملائكة الَّذين اهبطوا إلى الأرض قبل آدم هم المسمّون بالجنّ وإبليس من الجنّ ثبت أنّ إبليس من الملائكة وليس النزاع في أنّه من ملائكة الأرض أو من ملائكة السماء بل في كونه من الملائكة مطلقا فإذن ليس بينهم خلاف المعنى . البحث السادس - اختلفوا في سبب عداوة إبليس لآدم فقال بعضهم : إنّه الحسد وذلك أنّ إبليس لمّا رأى ما أكرم اللَّه به آدم من إسجاد الملائكة وتعليمه ما لم يطَّلع عليه الملائكة