و بلا شك قبول بى قابل ، كه مقوّم ( 1 ) اوست ، وجود ندارد . و جوهر طويل عريض عميق چيزى نيست زايد برين مجموع . و اين اعراض ذاتى جوهر است . و او قايم بنفسه است . پس آن چه مدّعاى ايشانست ( 2 ) كه « العرض لا يبقى زمانين ( 3 ) » ، چنان شد ( 4 ) كه « العرض يبقى ( 5 ) زمانين بل أزمنة » . و همچنين آن چه قايم به نفس خود نبود قايم بنفسه شد ، از جهت تحقق او ( 6 ) به حقيقة الحقائق ، كه آن حق است .
* متن
و أمّا أهل الكشف فإنّهم يرون أنّ الله يتجلَّى في كلّ نفس و لا يكرّر ( 7 ) التّجلَّي ، و يرون أيضا شهودا أنّ كلّ تجلّ ( 8 ) يعطى خلقا جديدا ( 9 ) و يذهب ( 10 ) بخلق . فذهابه هو ( 11 ) عين الفناء عند التّجلَّي و البقاء لما يعطيه التّجلَّي ( 12 ) الآخر فافهم .
* شرح
قال الشّارح الأوّل : يشير أنّ البقاء للوجود ( 13 ) الحقّ الَّذي يظهر فيه هذه الصّور مع الآنات ( 14 ) . و الفاني هو ( 15 ) التّعيّن بما تعيّن به فيه قبله ( 16 ) مع قطع النّظر عن هذه الاعتبارات . فلا فناء و لا بقاء و لا تجلَّى ( 17 ) و لا حجاب و لا إبعاد و لا اقتراب .
هامش
( 1 ) د ، س : مفهوم .
( 2 ) د ، س : ايشان است .
( 3 ) د : زمانين للجوهر و التحيّز . س : زمانين شد العرض يبقى زمانين بل أزمنة و همچنين .
( 4 ) د : التحيّز عرض و لا يكون الَّا في متحيز چنان شد كه .
( 5 ) د : لا يبقى .
( 6 ) د ، س : قيام او . س : او از .
( 7 ) د ، س ، و : يتكرّر . س : « التّجلَّي » ندارد .
( 8 ) د ، س ، و : تجلَّى .
( 9 ) س : جيدا .
( 10 ) و : و تذهب .
( 11 ) س ، د ، و : هو الفناء .
( 12 ) و : تجلَّى .
( 13 ) س : للموجود .
( 14 ) د ، س : مع الآيات .
( 15 ) س : من العين بالعين .
( 16 ) س : قبل .
( 17 ) س : و لا تجد و لا حى و الابعاد و الاقتراب .