معذّب ذوات ( 1 ) خوداند ، و خود ( 2 ) منعم . فلله الحجّة البالغة .
* متن
ثمّ السّرّ ( 3 ) الَّذي فوق هذا في مثل هذه المسألة : أنّ الممكنات على أصلها من العدم ، و ليس ( 4 ) وجود إلَّا وجود الحقّ بصور أحوال ما هي ( 5 ) عليه الممكنات في أنفسها و أعيانها . فقد علمت من يلتذّ و من ( 6 ) يتألَّم و ما يعقب كلّ حال من الأحوال و به سمّى عقوبة و عقابا . و هو سائغ في الخير و الشّرّ غير أنّ العرف سمّاه في الخير ثوابا و في الشّرّ عقابا .
* شرح
يعنى عبد خود وجود حق متعيّن ( 7 ) است به موجب عين ثابته ، و حقيقت اصليّهء خود ( 8 ) است و عين ثابته را در خارج عينى نيست و ( 9 ) همچنان به حالت استهلاك خود در حق باقيست ( 10 ) « كان الله و لم يكن معه شيء » . پس هر وجودى كه متعيّن شد ( 11 ) ، به حسب احوال هر عينى از مطلق تجلَّى وجودى متعيّن شد ، به صورت حالى كه حقيقت عين او بر آن بود . پس اين ( 12 ) صورت ظاهره به زبان استعداد ، از عين وجود حق استدعا ( 13 ) كرد كه بر من تجلَّى ديگر فرماى به چيزى كه مرا خوش آيد ، يا ناخوش آيد ، و اين حال مستتبع و مستعقب حالت اوليست ( 14 ) . پس اگر متألَّم يا متنعّم ( 15 ) است ، وجود حق متعيّن است در خصوصيّت اين عين ثابته كه اين شأنى از شئون حق است ، و عبد صورت آن شأن است در وجود عين حق . پس هو منعم ذاته و
هامش
( 1 ) د ، س : ذات .
( 2 ) س : « و خود منعم » ندارد .
( 3 ) س : الستر .
( 4 ) د : ليس له وجود .
( 5 ) س : ما هي الممكنات .
( 6 ) س : او من .
( 7 ) س : متعيّن بموجب .
( 8 ) د : خود و عين ثابته . . .
( 9 ) س : و همجا و همچنان .
( 10 ) س : باقى است .
( 11 ) د : « به حسب . . . متعيّن شد » ندارد .
( 12 ) د ، س : آن .
( 13 ) س : از استدعا .
( 14 ) د ، س : اوّلى است .
( 15 ) د ، س : منتقم .