3 فصّ حكمة سبّوحيّة في كلمة نوحيّة
بدان ، أيّدك الله ، كه از آن جهت ( 1 ) حكمت سبّوحيّة ، كه مختص به كلمهء نوحيّه است ، از پى حكمت نفثيّه آورد كه بعد از مرتبهء مبدئيّت ، مرتبهء عالم أرواح است . و أرواح هر چند جميع كمالات ايشان را بالفعل ( 2 ) حاصل است و بساطت و نوريّت و طهارت لازم وجود ايشان است ، امّا به حسب امكان ايشان نيز در تعيّن خويش محتاج و مفتقرند . و احتياج و افتقار سمت نقصان است . و هر منزّهى كه حضرت حق را تنزيه مىكند ، از آن چيز تنزيه و تقديس مىكند كه آن را ( 3 ) در خود نقصان مىداند . پس تنزيه كردن أرواح حق را ، عبارت ( 4 ) است از آن كه گويند كه حضرت احديّت پاك و منزّه است از نقايص امكانيّه . و نفى كنند الهيّت را ، از هر چه اطلاق اسم غيريّت بدان ( 5 ) توان كرد . و معنى سبّوح مسبّح ( 6 ) است به صيغهء اسم مفعول و قدّوس به معنى مقدّس ( 7 ) .
از تسبيح ملايكه است كه ( 8 ) : « هو المسبّح بكلّ لسان ، المنزّه عن صفة النّقصان ، المقدّس عن صفة الإمكان ، إله الملائكة الطَّاهرة العلويّة و الأرواح المجرّدة النّوريّة ، فكيف لا يكون إلها للمركَّبات الجسمانيّة و الأشباح السّفليّة ، سبحانه و تعالى عمّا و تعالى يصفون علوّا كبيرا .
و شيث مظهر فيض رحمانى بود ، و رحمانيت مقتضى استواست بر عرش . پس ( 9 ) به هر
هامش
( 1 ) د : جهت كه حكمت سبّوحيّة مختص .
( 2 ) د : بالفعل ايشان را .
( 3 ) د : آن برادر .
( 4 ) د : عبارتست .
( 5 ) د : بر آن .
( 6 ) د : مسبحست .
( 7 ) د : مقدس است .
( 8 ) د : « كه » ندارد .
( 9 ) د : پس هر اسم كه .