است ، و آن را فيض اقدس خوانند چنان كه از مقام احديّت ذات ، از ذات خود به ذات خود ، فيض فرستاد كه اعيان و استعدادات به آن حاصل شدند كه : « وَما أَمْرُنا إِلَّا واحِدَةٌ » .
قسم دوم را اسمائيّه گويند ، كه مبدأ آن اسمى ( 1 ) يا صفتى باشد . مثال آن كه اسم « المنعم » يا « المنتقم ( 2 ) » از حقيقت ( 3 ) خود ، نعمتى يا نقمتى ، به كسى كه مستوجب آن بود ( 4 ) برساند ، و تميّز ميان اين دو عطا اهل ذوق را بود ( 5 ) ، كه آن چه در مقام قلب ( 6 ) و روح بر ايشان متجلَّى شود ، آن ( 7 ) را به تصرف نافذ خود ، به مقام نفس تنزل توانند كرد .
* متن
كما أنّ منها ما يكون عن سؤال في معيّن و عن سؤال غير ( 8 ) معيّن . و منها ما لا يكون عن سؤال سواء كانت الأعطية ذاتيّة او اسمائية .
* شرح
سؤال معيّن چنان كه گويد : « اللَّهمّ أعطنى كذا » ، فتعيّن أمرا . و أمّا غير معيّن چنان كه گويد « اللَّهمّ أعطنى ما فيه مصلحتى » ، من غير تعيّن يا خود به زبان حال و استعداد بود .
* متن
فالمعيّن كمن يقول : « اللَّهمّ ( 9 ) أعطني كذا » ، فيعيّن امرا ما لا يخطر له سواه ، و غير المعيّن كمن يقول ( 10 ) « يا ربّ أعطني ما تعلم فيه مصلحتى » من غير تعيّن لكلّ جزء
هامش
( 1 ) س : اسمى باشد يا . د : يا .
( 2 ) د ، س : المنعم المنتقم .
( 3 ) د ، س : حضرت .
( 4 ) د ، س : باشد .
( 5 ) د ، س : باشد .
( 6 ) س : قلب روح .
( 7 ) س : و آن را .
( 8 ) د ، س : في غير .
( 9 ) د . س . ع : يا ربّ أعطني كذا .
( 10 ) د ، س ، ع : كمن يقول أعطني ما .