روض الجنان في شرح ارشاد الأذهان ( ط . ج ) — صفحة 558

حمّاد دلّ على كراهة الصلاة ، وروى يزيد بن خليفة عن أبي عبد اللَّه عليه السلام أنّه كره الصلاة في المشبع بالعُصْفُر ( 1 ) والمصفّر ( 2 ) بالزعفران ( 3 ) . ومفهومهما عدم كراهة لُبْسه في غيرها . وطريق الجمع : تأكَّد الكراهة في حال الصلاة ، فإنّ العمل بالمفهوم ضعيف . ويمكن حمل المطلق على المقيّد . وحمل المحقّقُ حديثَ حمّاد على المصبوغ المشبع بالحمرة ( 4 ) أخذاً من ظاهر كلام الجوهري في تفسير المفدم بسكون الفاء أنّه المصبوغ بالحمرة مشبعاً ( 5 ) . ولا منافاة حينئذٍ بين كراهة الأسود مطلقاً وغيره في حال الصلاة . ويؤيّده ما رواه البراء بن مالك قال : ما رأيت من ذي لمّة ( 6 ) في حلَّة حمراء أحسن من رسول الله صلى الله عليه وآله ( 7 ) . وما روي أنّهُ كان يصبغ ثيابه كلَّها حتّى عمامته بالصفرة ( 8 ) ، وأنّهُ لبس بُرْدين أخضرين ( 9 ) ، وأنّهُ كان يخطب فرأى الحسن والحسين » عليهما قميصا 9 ن أحمران يمشيان ويعثران ، فنزل إليهما رسول الله صلى الله عليه وآله ، ولم ينكر لباسهما ( 10 ) . والكساء بالمدّ واحدُ الأكسية : ثوب من صوف . ومنه العباءة ، قاله الجوهري ( 11 ) . وليس المراد باستثناء الثلاثة من الكراهة كون سوادها مستحبّاً ، بل مجرّد انتفاء الكراهة ، والخبر السالف وعبارة الأصحاب لا يدلّ على أزيد من ذلك لأنّ نفي الكراهة أعمّ من الاستحباب والإباحة ، فلا يدلّ عليه ، فيرجع إلى الدليل الخارجي .