روض الجنان في شرح ارشاد الأذهان ( ط . ج ) — صفحة 980

ولاحتياج المسبوق إلى أن يستخلف مَنْ يسلَّم بهم . ( و ) كذا تكره ( إمامة الأجذم والأبرص ) على المشهور للنهي عنه في عدّة أخبار . وحُملت على الكراهة جمعاً بينها وبين ما دلّ على الجواز ، كرواية عبد اللَّه بن يزيد قال : سألت الصادق عن المجذوم والأبرص يؤمّان المسلمين ؟ قال : « نعم » قلت : وهل يبتلي اللَّه بهما المؤمن ؟ قال : « نعم ، وهل كُتب البلاء إلا على المؤمن ؟ » ( 1 ) ومَنَعه جماعة ( 2 ) عملًا بظاهر النهي . ( و ) إمامة ( المحدود بعد توبته ) للنهي عنه كذلك ، ولسقوط محلَّه من القلوب ، ونقص منزلته بذلك وإن تاب . ( والأغلف ) مع عدم تمكَّنه من الختان لقول عليّ : « الأغلف لا يؤمّ القوم وإن كان أقرأهم ، لأنّه ضيّع من السنّة أعظمها » ( 3 ) . ولو قدر وأهمل ، فهو فاسق ، ولا تصحّ صلاته بدونه وإن كان منفرداً . ( ومَنْ يكرهه المأموم ) لقوله عليه السلام : « ثلاثة لا تجاوز صلاتهم آذانهم وعَدّ منهم : مَنْ أمّ قوماً وهُمْ له كارهون » ( 4 ) . وقال عليّ لرجل أمّ قوماً وهُمْ له كارهون : « إنّك لخروط » ( 5 ) بفتح الخاء المعجمة ، والراء المهملة والواو والطاء المهملة ، وهو الذي يتهوّر في الأُمور ويركب رأسه في كلّ ما يريد بالجهل وقلَّة المعرفة بالأُمور . قال المصنّف في التذكرة : والأقرب أنّه إن كان ذا دين يكرهه القوم لذلك ، لم تكره إمامته ، والإثم على مَنْ كرهه ، وإلا كرهت ( 6 ) . ويمكن حمل الكراهة على كراهتهم لكونه إماماً بأن يريدوا الائتمام بغيره ، فإنّه يكره له أن يؤمّهم . وقد تقدّم أنّ خيرة المأمومين مقدّمة على جميع المرجّحات ، وفي الخبر إيماء إليه .