روض الجنان في شرح ارشاد الأذهان ( ط . ج ) — صفحة 925

فيكون حدثه قد صادف الصلاة فتبطل ( 1 ) . ويضعّف بأنّ التشهّد ليس بركن حتى يكون نسيانه قادحاً في صحّة الصلاة ، والتسليم قد وقع مقصوداً به الخروج من الصلاة ، فيكون كافياً ، ويقضى التشهّد للنصّ . مع أنّ هذه الفتوى لا توافق مذهبه في استحباب التسليم ، فلو علَّل بأنّ التشهّد آخر الصلاة فيكون هو المخرج فإذا لم يأت به وفَعَل المبطل للصلاة فقد وقع قبل كمالها ، أمكن . اللَّهمّ إلا أن يجعل الخروج موقوفاً عليه وإن لم يكن واجباً ( 2 ) . وما ذكره في التشهّد آتٍ في نسيان بعضه خاصّة ونسيان الصلاة على النبيّ وآله بطريق أولى لأنّه آخرها الحقيقي عنده ( 3 ) . وقد يتمشّى إلى غير التشهّد . ج معنى القضاء هنا الإتيان بالمنسيّ ، سواء كان في وقته أم في خارجه من باب * ( فَإِذا قُضِيَتِ الصَّلاةُ ) * ( 4 ) لا القضاء المصطلح عليه ، وهو فعل الشيء بعد وقته حتى تجب له نيّة القضاء . فعلى هذا إن فَعَله في وقت الفريضة ، نوى الأداء . وإن فَعَله خارج وقتها ، نوى القضاء . ولو كانت الصلاة مقضيّةً ، تبعها فيه . ولو عبّر بالتدارك بعد الصلاة ، كان أوضح . د كون تدارك هذه الأجزاء بعد التسليم هو المشهور ، وقد عبّر في الخبرين ( 5 ) السابقين بفعلهما بعد الانصراف . وذهب المفيد إلى قضاء السجدة المنسيّة من ركعة إلى أن يركع في الأُخرى مع سجدات تلك الركعة . ومثله ذكر عليّ بن بابويه ( 6 ) . ولم نقف لهما على سند . قال في الذكرى : كأنّهما عوّلا على خبرٍ لم يصل إلينا ( 7 ) . والعمل على المشهور . نعم ، روى ابن أبي يعفور - في الصحيح عن الصادق عليه السلام « إذا نسي الرجل سجدة فليسجدها بعد ما يقعد قبل أن يسلَّم » ( 8 ) .