روض الجنان في شرح ارشاد الأذهان ( ط . ج ) — صفحة 847

لصاحبه : انصرف بنا عن هذا فقد لقّن حجّته » وليس فيهما تعرّض لكيفيّة الوقوف . وذكر المصنّف أنّه يستقبل القبلة والقبر ( 1 ) . وذكر جماعة ( 2 ) من الأصحاب استدبار القبلة واستقبال القبر ، وهو أدخل لأنّ وجه الميّت إلى القبلة . والكلّ جائز . ولا فرق في هذا الحكم بين الصغير والكبير ، كما في الجريدتين لإطلاق الخبر ( 3 ) . ولا ينافيه التعليل بدفع العذاب كما في عموم كراهة المشمّس وإن كان ضرره إنّما يتولَّد على وجه مخصوص ، وإقامةً لشعار الإيمان . ( والتعزية ) لأهل المصيبة جميعاً ، وهي « تفعلة » من العزاء ، وهو الصبر . والمراد بها الحمل على الصبر والتسلَّي عن المصاب بإسناد الأمر إلى اللَّه تعالى ونسبته إلى عدله وحكمته ، والتذكير بما وعد اللَّه على الصبر ، وقد ورد عنه عليه السلام « مَنْ عزّى مصاباً فله مثل أجره » ( 4 ) . ولا فرق بين الرجل والمرأة لقوله عليه السلام : « مَنْ عزّى ثكلى كُسي برداً في الجنّة » ( 5 ) لكن يكره تعزية الشابّة خوفاً من الفتنة . ولا حدّ لها لعدم قاطع على التحديد . وقول الباقر عليه السلام : « إنّه يصنع للميّت مأتم ثلاثة أيّام » ( 6 ) لا يقتضي التحديد بها في التعزية . نعم ، لو أدّت إلى تجديد حزن قد نسي ، كان تركها أولى . ويجوز فعلها ( قبل الدفن ) إجماعاً ( وبعده ) عندنا للعموم ، بل قيل ( 7 ) : إنّها أفضل حينئذٍ لقول الصادق عليه السلام : « التعزية لأهل المصيبة بعد ما يدفن » ( 8 ) .