روض الجنان في شرح ارشاد الأذهان ( ط . ج ) — صفحة 832

وعن الشيخ يحيى بن سعيد : هي في زماننا التقدّم في التعلَّم قبل الآخر ( 1 ) . وأمّا الصباحة فذكره الجماعة بعد التساوي فيما سبق . وعلَّلها المصنّف في المختلف بالدلالة على عناية اللَّه تعالى بصاحبه ( 2 ) . وربما فسّرت بالأحسن ذكراً بين الناس مجازاً لقول عليّ : « إنّما يستدلّ على الصالحين بما يُجري اللَّه لهم على ألسن عباده » ( 3 ) . واعلم أنّه يستفاد من قول المصنّف : إنّه يقدّم الأفقه ، ثمّ قوله ( ولو لم يكن ) الوليّ ( بالشرائط ) المجوّزة للإمامة ( استناب مَنْ يريد ) أنّ الأفقه مقدّم وإن لم يكن عدلًا . ولا وجه له فإنّ هذه المرجّحات إنّما تظهر فائدتها في الإمام . ويمكن على بُعد النظر إلى كون رأيه في التقديم أتمّ . وكذا القول في باقي المرجّحات ، فلو كان أحد الأولياء أسنّ من الباقين ولم يكن بصفة الإمامة ، توقّفت على إذنه لا غير على ظاهر العبارة . وكلام الجماعة لا ينافيه ، إلا أنّ الدليل الموجب لترتيب هذه المرجّحات لا يساعد عليه . ( وليس لأحدٍ التقدّم بغير إذنه ) وإن لم يجمع أوصاف الإمامة لاختصاص حقّ التقدّم به . ( وإمام الأصل ) ( أولى ) من كلّ أحد ، فلا يحتاج إلى إذن الوليّ لقول الصادق عليه السلام : « إذا حضر الإمام الجنازة فهو أحقّ الناس بالصلاة عليها » ( 4 ) . ( والهاشمي أولى من غيره مع الشرائط ) المعتبرة في الإمامة ، وإنّما يكون أولى ( إن قدّمه الوليّ ، ويستحبّ له تقديمه ) ذكره الجماعة ، بل أوجب تقديمه المفيد ( 5 ) . قال في الذكرى : ولم أقف على مستنده ( 6 ) . واحتجّ للاستحباب بأنّ فيه إكراماً لرسول الله صلى الله عليه وآله . ولقوله عليه السلام : « قدّموا قريشاً ولا تقدّموها » ( 7 ) .