روض الجنان في شرح ارشاد الأذهان ( ط . ج ) — صفحة 660

مع سعة الوقت ، فإنّه لا يقصر عن تعدّد المؤذّنين في المسجد الواحد . وتوقّف في الذكرى ، قال : أمّا المؤذّن للجماعة فلا يستحبّ لهم التكرار معه ( 1 ) . وما ذكرناه آتٍ فيه أيضاً . واعلم أنّ المصنّف ( 2 ) وأكثر الجماعة ( 3 ) حكموا بكون الإنسان لو أذّن ليصلَّي منفرداً ثمّ أراد الجماعة ، استحبّ له إعادته . واستندوا في ذلك إلى ما رواه عمّار عن أبي عبد اللَّه عليه السلام في الرجل يؤذّن ويقيم ليصلَّي وحده فيجيء رجل آخر فيقول له : نصلَّي جماعة ، هل يجوز أن يصلَّيا بذلك الأذان والإقامة ؟ قال : « لا ، ولكن يؤذّن ويقيم » ( 4 ) . وطريق الرواية ضعيف بعمّار ، وقد تقدّم اجتزاء الإمام بأذان غيره إذا كان منفرداً ، فاجتزاؤه بأذان نفسه أولى ، ومن ثَمَّ ردّها المصنّف في المنتهي والمحقّق في المعتبر ، واجتزءا بالأذان الأوّل ( 5 ) . وأُجيب ( 6 ) عن ضعف الرواية باعتضاده بالشهرة بين الأصحاب وعملهم . وعن الأولويّة بالفرق ، فإنّ أذان الغير صادف نيّة السامع للجماعة ، فكان بمنزلة مَنْ أذّن للجماعة ، ولا كذلك مَنْ أذّن بنيّة الانفراد . وبأنّ الغير أذّن للجماعة ، أو لم يؤذّن ليصلَّي وحده ، بخلاف المؤذّن لنفسه ، فالمراد بالغير المنفرد بصلاته خاصّة ، وبالثاني المنفرد بأذانه وصلاته . ( ويؤذّن ) المصلَّي ( خلف غير المرضيّ ) للتقيّة ، ويقيم لنفسه لرواية محمّد بن عذافر عن الصادق عليه السلام « أذّن خلف مَنْ قرأت خلفه » ( 7 ) وغيره من الأخبار ، وفيها دلالة على عدم الاجتزاء بأذان المخالف ، كما تقدّم . ( فإن خاف الفوات ) أي فوات الركعة بأن لا يلحق الإمام راكعاً كما تدلّ عليه