كلام جماعة ( 1 ) ، وللمعتبرة وفيها الصحيح وغيره ( 3 ) .
قيل : وما في الخلاف والمبسوط من أن وقت الوقوف فجر يوم العيد فهو
مجموع الاختياري والاضطراري ، فلا يرد عليه ما في السرائر من مخالفته
للاجماع ( 3 ) .
ومبدأه من زوال الشمس يوم التاسع ، بمعنى عدم جواز تقديمه عليه
باجماع من عدا أحمد ، فإنه جعله من طلوع فجره ، كما في المنتهى ( 4 ) وغيره ،
وهو الظاهر من أخبارنا فعلا وقولا .
وعلى هذا فوقته الاختياري من الزوال إلى الغروب .
وهل يجب الاستيعاب حتى إن أخل به في جزء منه أثم وإن تم حجه ،
كما هو ظاهر الشهيدين في الدروس ( 5 ) واللمعة وشرحها ( 6 ) ، بل صريح
ثانيهما ، أم يكفي المسمى ولو قليلا ، كما عن السرائر ( 7 ) ، وعن التذكرة ( 8 ) إنما
الواجب اسم الحضور في جزء من أجزاء عرفة ولو مجتازا مع النية ، وربما
يفهم هذا أيضا عن المنتهى ( 9 ) ؟ إشكال .
هامش
( 1 ) تذكرة الفقهاء : كتاب الحج في الوقوف بعرفات ج 1 ص 371 س 19 ومدارك الأحكام : كتاب
الحج في الوقوف بعرفات ص 465 س 27 .
( 2 ) وسائل الشيعة : ب 22 من أبواب الاحرام الحج ج 10 ص 29 - 30 .
( 3 ) القائل هو كشف اللثام : كتاب الحج في الوقوف بعرفة ج 1 ص 354 س 11 .
( 4 ) منتهى المطلب : كتاب الحج في الوقوف بعرفات ج 2 ص 720 س 6 .
( 5 ) الدروس الشرعية : كتاب الحج في الوقوف بعرفات ج 1 ص 419 .
( 6 ) اللمعة الدمشقية والروضة البهية : كتاب الحج في الوقوف بعرفات ج 2 ص 270 .
( 7 ) السرائر : كتاب الحج في باب الغدو إلى عرفات ج 1 ص 587 .
( 8 ) تذكرة الفقهاء : كتاب الحج في سنن عرفة ومستحباتها ج 1 ص 372 س 34 .
( 9 ) منتهى المطلب : كتاب الحج في أحكام الوقوف بعرفات ج 2 ص 720 س 15 .