قربانى فرض كند كه سوختنى باشد زيرا از جملهء احكامشان اين بود كه بعضى از قربانيها را مىسوزاندند .
نگارنده گويد : قول المنار از هر حيث قابل قبول است يهود چند جور قربانى داشتند از جمله قربانى سوختنى ( رجوع كنيد بقاموس كتاب مقدّس لغت قربان ) از آنطرف رسول خدا صلَّى اللَّه عليه و آله در همهء ذبيحه ها حكم به خوردن كرد نه سوزاندن . يهود در مقام ردّ گفتند : خدا بر ما عهد كرده به پيامبرى ايمان آوريم كه حكم بسوزاندن قربانى كند و بر ما آن را واجب نمايد ، قرآن در جواب آنها فرمود : اگر واقعا راست ميگوئيد چرا پيامبرانيرا كه آن حكم را آورده بودند كشتيد .
( در تورات فعلى ) .
آمدن آتش از آسمان وجود ندارد در تفاسير نيز از ابن عباس نقل كردهاند در برهان از تفسير قمى نقل كرده كه قومى برسول خدا چنان گفتند .
ولى در اين باره روايتى هست كه در ذيل آيهء سوم خواهيم گفت از جملهء * ( « وَبِالَّذِي قُلْتُمْ » ) * روشن مىشود كه در شريعتهاى سابق سوزاندن قربانى وجود داشته است ولى حكمت و علت آن معلوم نيست چرا حكم بسوزاندن آمده است حال آنكه اين كار به ظاهر اتلاف مال است . و اللَّه العالم .
3 - * ( وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبا قُرْباناً فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِما وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قالَ لأَقْتُلَنَّكَ قالَ إِنَّما يَتَقَبَّلُ الله مِنَ الْمُتَّقِينَ ) * مائده : 27 .
قبول قربانى دو پسر آدم از كجا دانسته شد و علامت قبول كدام بود ؟
آيه صريح است در اينكه هر دو قبول شدن و نشدن قربانى را دانستند و آن سبب حسد برادر بر برادر شد .
المنار ميگويد : خدا بيان نكرده كه قبول و عدم آن را از كجا دانستند شايد در اثر وحيى بوده كه بپدرشان عليه السّلام شده بنا بر قول جمهور كه آن دو فرزند صلبى آدم بودهاند مطابق سفر تكوين تورات .
در الميزان بعد از ذكر اينكه آيه از طريق علم آنها ساكت است آيهء
قاموس قرآن ( فارسي ) — صفحة 298
مساهمون: سيد علي اكبر قرشي
ص٢٩٨